(Опубликовано в Grail World 8/1998)
В Восточной Азии христианство, христианская этика и христианское мышление - явление сравнительно новое. С другой стороны, старое, очень старое - это «классическое отношение к жизни». В нашей серии «Мудрость Азии» Зигфрид Хагл обращается к наследию Конфуция.
«В конфуцианском обществе каждый человек должен стремиться доказать свою лояльность обществу, к которому он принадлежит. Степень его лояльности измеряется степенью его готовности пожертвовать собой ... В таком обществе свобода личности часто рассматривается как измена или вызов обществу или большинству, и любой, кто осмелится заявить о своей свободе вероятно, будет полностью изолирован ».
Моришима, 1982.
Если бы вы спросили китайца о религиях, оказавших наибольшее влияние на культуру Китая, он, скорее всего, ответил бы: конфуцианство, даосизм, буддизм.
Корейский ученый Хун Манджонг охарактеризовал эти три доктрины в 17 веке следующим образом:
«Основа конфуцианства - любовь и праведность. Блаженство достигается добродетельной жизнью и соблюдением пяти заповедей. Даосизм стремится к чистоте и с помощью воды и огня приводит своих верующих к более совершенному уровню, на котором душа сбрасывает свою внешнюю оболочку и сохраняет только свою фактическую сущность. Однако буддизм пребывает в тишине ... Он отвергает все чувства и чувственные впечатления как бесполезные, и ничто не является целью его стремления ... он становится ярче и яснее в сознании, чем больше разлагается тело ».
Мы, европейцы, испытываем трудности с религиями без строгого представления о Боге. Даже нынешний Папа Иоанн Павел II совершил ошибку, назвав буддизм разновидностью «атеистической религии» в одной из своих книг, что вызвало некоторую критику. Последователи монотеистических религий часто нетерпимы; их единственный Бог не терпит конкурентов рядом с собой и требует: «Один Бог, одна (истинная) вера, одна (законная) церковь» вызвал много войн, принес много страданий.
Азиаты, как правило, более открыто заявляют о своих религиозных убеждениях. Они не находят ничего в том, чтобы приносить жертвы и молиться в разных храмах или церквях, и им не всегда легко при строгом понимании Бога монотеистами. Европейцы, соответственно, имеют трудный доступ к азиатскому религиозному опыту.
Например, если вы путешествуете по Южной Корее - стране, где конфуцианство было государственной религией до 1906 года, - и интересуетесь традиционной культурой страны, вы окажетесь рядом со старым Императорским дворцом в Сеуле. буддийские храмы восхищаться. Самые красивые находятся вдали от больших городов, утопают в лесах и горах и оставляют волшебные впечатления от экзотической страны.
Конфуцианский храм с другой стороны, его вряд ли найдут; потому что конфуцианское мышление не открывается поверхностному наблюдателю. В лучшем случае вы можете встретить небольшое здание, сравнимое с нашими часовнями, например, как «Памятник сознательному сыну» раскрывает конфуцианскую этику.
Буддизм широко распространен в Восточной Азии, имеет влияние и важность; в Корее, например, «День рождения Будды» - государственный праздник.
Гораздо большее практическое значение - для всех религий - имеет другая «религия», которую, согласно западному пониманию, лучше называть «философией» или «мировоззрением»: учение Конфуция.
Жизнь Конфуция
Кун фуцзу (Мастер Конг), как его называют китайцы, жил с 552 по 479 год до нашей эры. Он был странствующим философом, которого в то время было много в Китае, переходил от двора к двору, собирал вокруг себя студентов и пытался найти офис при дворе одного из множества различных правителей.
В неспокойные и воинственные времена Конфуций хочет обновить старые обычаи и обучать людей доброте, вежливости, праведности, правдивости, утонченному поведению, культивировать искусство и стремиться к знаниям и мудрости. Он основан на существующих традициях, собирает древние учения и, по-видимому, является правильным путем в стране, где стремление к порядку и гармонии имеет первостепенное значение.
Четыре книги и пять классических произведений
Классическое китайское образование, включая образование государственных служащих, основано на четырех книгах и пяти классических книгах. Это классическое китайское образование задает тренд для всей Восточной Азии.
Четыре книги:
1. Великое Учение (Даксуэ): основа для воспитания благородного человека.
2. В центре справа (Чжунъён): формирование человеческого характера посредством умеренности.
3. Аналекты (Лунью): сборник слов Конфуция. Главный источник конфуцианской мысли.
4. Мэн-цзы (Mengzi): сочинения Мэнцзы (371–289 до н. Э.), Наиболее важного ученика Конфуция.
Пять классиков:
1. Книга песен (Ши-цзин): Печати, изображающие жизнь между 1000 и 600 годами до нашей эры. Chr., Опишите.
2. Книга рекордов (Шу-цзин): отчеты 17 веков китайской истории, начиная с династии Шан (1766-1122 гг. До н.э.)
3. Книга Перемен (И-цзин): книга оракулов, которая недавно произвела у нас сенсацию под названием И-гун.
4. Книга обычаев (Ли-цзи): Сборник обрядов и обрядов.
5. Весенние и осенние летописи (Chun-qiü): Хроники государства Лу, родины Конфуция, за период с 722 по 481 год до нашей эры. Chr.
По словам Фамы, он даже стал министром в герцогстве Лу. Под его руководством страна процветает, свободная от несправедливости и вооружений, и вызывает зависть у соседей. Говорят, что после пяти лет усердной работы по усмирению человеческих страстей он был продвинут с помощью типичной китайской хитрости (ср. «Китай и стратагемы», здесь «Китай I» в разделе «История») сбили: Герцог соседней страны Цинь посылает герцогу Лу восемьдесят соблазнительных танцоров и целый арсенал боевых лошадей, мечей и доспехов. С этого момента рыцари Лу снова тренируются для сражений и войн; сам герцог весело танцует и поет со своим двором и отказывается принимать Конфуция.
Итак, мудрый проповедник должен двигаться дальше, не получив второй официальной должности. -
Затем династия Куинов (221-206 до н.э.) объединила Китай. Это первое желтое царство перерастает в жестокую диктатуру, не имеющую отношения к философским идеалам. Следовательно, приказано сжечь все старые произведения, в том числе и классические произведения конфуцианства. Будущим поколениям будет сложно восстановить классические письменности из немногих уцелевших фрагментов.
Ранняя династия Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) выбрала конфуцианство в качестве государственной этики. В 124 г. до н.э. Основана имперская академия, в которой может учиться каждый, кто хочет сделать карьеру государственного служащего; в первом веке до нашей эры В этой академии в конце ханьского периода (24-220 гг. Н.э.) было 3000 студентов, а это уже 30 000 человек.
Конфуцианская этика
Уникальная система образования Китая, известная как конфуцианская, является одним из самых долгоживущих учебных заведений всех времен; он может продержаться до 20 века.
«5 отношений» в конфуцианской этике
Конфуцианская этика представляет собой строгий общественный порядок, который выражается в «пяти отношениях»:
Соответственно, подчиненный обязан повиноваться правителю,
сын отцу,
жена мужу,
младший брат старшему,
друг обязан своему другу.
Долг каждого человека - делать все возможное на месте, отведенном ему строго иерархическим общественным порядком. Но эта строгая лояльность не должна использоваться более состоятельными людьми - он должен быть благородным, стремиться к нравственному совершенству; ибо ценность человека определяется не рождением, а его добродетелью и праведностью.
Таким образом, доктрина Конг-фузу требует, чтобы отец был кротким, а сын почтительным, старший брат дружелюбным, а младший послушным, муж справедливым и жена послушными, пожилые доброжелательными и молодыми послушными, любящим правителем и слугой. добросовестный.
Порядок сдачи экзаменов на государственную службу описывается следующим образом:
«Каждый год до 30 000 студентов собирались в провинциальных городах, где они проводили дни и недели в тесных камерах. Они заходили в экзаменационный корпус каждое утро в пять часов. После того, как их опознал знакомый учитель или местный чиновник, чтобы предотвратить их представительство, им дали номер и камеру. Как и сегодня, на экзаменационной работе был указан номер студента. То, что он записал, затем скопировал переписчик, чтобы некоторых учеников нельзя было идентифицировать и не отдать им предпочтения по их почерку.
От результатов экзамена зависела будущая карьера и социальный статус студента и даже благополучие его семьи. Так что давление было огромным. Чтобы выдержать самый низкий экзамен, экзамен на уровне округа, ученик должен был изучать классику конфуцианства не менее шести лет и запоминать длинные тексты, потому что ожидалось, что он сможет точно их цитировать. Поэтому неудивительно, что, несмотря на все меры безопасности, некоторые студенты прибегли к освященной веками традиции обмана. Иногда экзаменаторов также подкупали, и студент использовал кодовое слово для идентификации себя. Если кого-то поймали, последствия были бы тяжелыми; некоторые коррумпированные чиновники даже потеряли голову.
12 этапов полноценной жизни
В музее корейской культуры в Оньянге, примерно в 90 км к югу от Сеула, вы можете полюбоваться двенадцатью настенными панно, расписанными в классическом стиле. Они происходят из 18 века, времени, когда конфуцианство было государственной религией Кореи, и являются типичными для конфуцианской мысли.
Зрителя могут впечатлить 12 этапов полноценной жизни, прославляющей идеальный тип оптимально прожитой жизни государственного служащего. Эти 12 станций:
1. Первый день рождения (в Корее день рождения).
2. Учиться в конфуцианской школе.
3-я свадьба. Жених на коне забирает невесту (которая еще не вышла из родительского дома) для свадебной церемонии.
4. Сдан государственный экзамен. (Наш «государственный экзамен» в Европе имеет гораздо более старые китайские образцы для подражания, которые также послужили источником вдохновения для экзаменов в Корее)
5. После розыгрыша первого приза наш будущий примерный госслужащий шествовал по улицам своего родного города.
6. Прием на государственную службу.
7. Назначение губернатором провинции.
8. Назначение министром.
9. Назначение премьер-министром.
10. Почетное увольнение по достижении пенсионного возраста.
11. Празднование бриллиантовой свадьбы.
12. Пенсионер, пенсионная жизнь дома. Предположительно занятие философскими сочинениями, живописью, может быть, еще и музыкой.
Те, кто сдал первый экзамен в кружке (сянь), ступили на низшую ступеньку лестницы к карьере имперского чиновника. Это позволило ему сдать экзамен в округе (фу). Если это также принималось, степень лиценциата или Bacchalaureus (jüren) выделяла кандидата, который ранее считался «цветущим талантом» (xiucai). Теперь он принадлежал к литературному классу, а это означало, что он был освобожден от принудительных работ и военной службы, не мог быть наказан телесными наказаниями и имел право на небольшую государственную пенсию. Над ним было еще два уровня. В высшей степени экзамен проводился в Запретном городе при династиях Мин и Цин под личным контролем императора. После этого экзамена один был jinshi, «введенным ученым». Из этой группы были выбраны чиновники, принадлежащие к областной и центральной администрации. Предполагалось, что они будут так же хорошо разбираться в праве, как и в искусстве, поэзии, математике или инженерии. Эти ученые-чиновники были универсалистами, честными людьми со здравым смыслом, что делало их хорошими государственными служащими. Они также были крайне консервативны и считали себя хранителями конфуцианского идеала гармоничного правления.
К концу 18 века миссионеры-иезуиты, работавшие в Китае, яростно расширили эту китайскую систему экзаменов. Он был введен во Франции и позже служил средством отбора государственных служащих в Англии. Классическое образование, предлагаемое университетами Оксфорда и Кембриджа, основное интеллектуальное упражнение государственных служащих в XIX веке, было направлено на создание такого же «мастера на все руки», каким были китайские ученые-чиновники. Они должны играть ту же роль, что и судьи или официальные лица в отдаленных районах Британской империи, что и в Китайской империи.
Одним из результатов китайской экзаменационной системы было то, что она закрепила консервативную, часто ограниченную интеллектуальную ортодоксальность. Доступ к наиболее влиятельным должностям в государстве в конечном итоге зависел от долгих лет учебы и сдачи экзамена чиновниками, которые, в свою очередь, были продуктом системы."(Из книги Джона Мерсона" Улицы в Занаду ", Хоффманн и Кампе, Гамбург, 1989 г.).
Эта китайская экзаменационная система была принята в Корее. Разделение государственных служащих на (первоначально 6) основных групп, узнаваемых по разноцветным пуговицам на их официальных шляпах и вышивке на их мантии, восходит к династии Куин. -
Сегодня нам, европейцам, трудно оценить влияние конфуцианской мысли на Восточную Азию. На протяжении тысячелетий конфуцианская этика формировала народ Китая и соседних стран. После пяти десятилетий коммунизма, после ужасной культурной революции, древние традиции не исчезли в сознательном Китае и все еще живы в некоммунистических государствах Восточной Азии.
Любой, кто находится в контакте с азиатами, должен также подумать о Конфуция, 36 хитростях и важности традиций, обычаев и традиций на Дальнем Востоке. Потому что в Восточной Азии традиции важнее, чем в Европе или Америке.
Азиаты также знают, как успешно внедрить старый конфуцианский образ мышления в современную промышленность: вместо большой семьи есть компания, которая может ожидать от своих сотрудников лояльности, которой мы не знаем в Европе. Начальство пользуется таким уважением, о котором наши менеджеры могут только мечтать.
Те, кто присоединяется к компании после завершения учебы, обычно остаются в этой компании до выхода на пенсию. Руководители получают руководящие должности только после тщательного обучения, тогда они знают свою компанию и отрасль; они не тратят время, защищая свое кресло или думая о том, куда переехать, если их контракт не будет продлен. В Восточной Азии решения часто принимаются консенсусом после подробного обсуждения всех фактов и рисков; Для амбициозных занятых людей сложно или даже невозможно действовать в одиночку в исполнительном кресле.
Неудивительно, что у европейцев и американцев проблемы с азиатскими соревнованиями!
С другой стороны, также можно увидеть, что молодежь в Японии, Тайване, Корее и Китае больше не думает и не ведет себя так хорошо, как конфуцианцы, как старшее поколение, что «западные дурные привычки» угрожают разрушить весь Восток. Азия, в которой преимущества классического конфуцианского идеализма ставят под сомнение индустриальную культуру. В течение нескольких более длительных периодов пребывания в качестве технического консультанта в Южной Корее, например, я мог наблюдать это сам.
Но это изменение потребует времени. Нам на Западе не следует надеяться, что наши проблемы с конкуренцией с Дальнего Востока будут решены путем достаточно длительного ожидания.
