(Опубликовано в Grail World 13/1999)
В настоящее время буддизм в наших широтах является чем-то вроде «модной религии». Многих европейцев привлекают древние учения этой мировой религии; разочарованные, они отворачиваются от христианства и ищут просветления в мудрости Азии, в бессмертных учениях древних времен. Восточная Азия немыслима без буддизма в его тихой, часто незаметной и по большей части мирной работе. Здесь, как и во многих других странах за пределами Азии, учение Будды оставило неизгладимый след. Но о жизни «просветленного» мало что известно. О нем, как и обо всех великих деятелях древности, сложено много легенд, так что фаму и историческую правду трудно разделить. Здесь по разным источникам описывается жизнь Будды, что можно считать исторически вероятным.
«То, что Иисус умер прямо на кресте, в то время как Будда скончался лежа - не символизирует ли это фундаментальное различие между буддизмом и христианством более чем в одном направлении? «Вертикальный» означает активность, противоречивость, исключительность, а «горизонтальный» означает мир, терпимость и щедрость ».
Японский буддийский ученый Дайсэц Тейтаро Судзуки (1870-1966).
Согласно древним преданиям, это было около 566 г. до н.э. У сельского дворянина Суддходаны и его жены принцессы Майи родился сын в Капилавасту в сегодняшнем Тераи (Непал). Ему дали имя Сиддхарта («Тот, кто достиг цели»), но обычно его звали Гаутама или Шакьямуни, потому что он принадлежал к клану Сакья семьи Гаутамы.
Сын этого князя вырос в роскоши. У него была беззаботная юность, и он женился на принцессе Йосодаре в возрасте 16 лет, которая родила ему сына по имени Рахула. Но эта роскошная жизнь не удовлетворила Сиддхарту. Вопреки прямому приказу отца он впервые покидает дворец в возрасте 29 лет и садится в машину, чтобы увидеть мир еще больше. Здесь он сталкивается с ранее чуждыми ему человеческими страданиями: старик, больной и мертвец. Наконец он встречает нищего монаха, ищущего бессмертия.
Сиддхарта действительно возвращается во дворец своего отца, но мирские страдания потрясли его так сильно, что вскоре после этого он навсегда покидает жену и ребенка на ночь. Согласно индийской традиции, он бреет голову, надевает тогу цвета шафрана и становится нищим монахом.
Шесть лет он искал ответы на свои вопросы с помощью медитации и аскетизма. Сначала он учился у учителей йоги в Королевстве Магда, одним из покровителей которого впоследствии стал король Бимбисара. Затем он хочет убить свою плоть в компании с пятью другими подвижниками и умирает от голода. Напрасно. К ужасу своих товарищей, он закончился в 532 г. до н.э. Строгий аскетизм, укрепляет свое тело с помощью хорошей еды и ванн. Наконец, он медитирует под фиговым деревом (знаменитым деревом Бодхи, деревом просветления) и клянется оставаться там в медитации, пока ему не будет дано знание. В видении армии злой Мары изводят его штормами и грозами и угрожают ему камнями и пылающими мечами. Сам Мара («Убивающий», т.е. дьявол) появляется и предлагает ему все богатства мира. Но Сиддхарта остается равнодушным и продолжает углубляться, пока не просияет на 49-й день и, таким образом, не станет Буддой.
Проповедь Бенареса
Согласно традиции, работа Будды началась с обращения к пяти подвижникам в зоопарке Исипатана (ныне Сарнатх) недалеко от Бенареса. Эта «проповедь из Бенареса» упоминается в буддийской традиции как «приводящее в движение колесо закона». Он содержит основные идеи учения Будды.
«Есть два конца, монахи, те, кто отрекся от мирской жизни, должны держаться подальше. Какие они?
Здесь жизнь в похоти, похоти и потакании: то, что низко, низко, бездуховно, низко, не ведет к цели.
Есть упражнение на самоистязание: это страдание, неблагородное, не ведущее к цели.
Держитесь подальше от этих двух концов, вы, монахи, совершенные, открыли путь, который лежит посередине, который создает взгляд и создает знание, которое ведет к миру, к познанию, к просветлению, к нирване ...
Это, монахи, благородная истина страдания. Рождение - это страдание, старость - это страдание, болезнь - это страдание, единение с тем, что нелюбимо, - это страдание, разлука с любовью - это страдание, недостижение желаемого - страдание, короче говоря: пять видов объектов, за которые можно ухватиться. страдают.
Это, монахи, благородная истина происхождения страдания: это жажда, которая ведет к возрождению, наряду с радостью и желанием, находя радость здесь и там: жажда похоти, жажда становления, жажда быстротечности.
Это, монахи, благородная истина об уничтожении страдания: устранение этой жажды посредством полного уничтожения желания, отпуская его, избавляясь от него, отрываясь от него, не оставляя места.
Это, монахи, благородная истина пути к уничтожению страдания: это благородный восьмеричный путь, который называется: правильная вера, правильное решение, правильное слово, правильное дело, правильная жизнь, правильное стремление, правильное воспоминание, правильное погружение. сам ...
И до тех пор, пока я, монахи, не имел истинного знания и видения этих четырех благородных истин в полной ясности, пока, монахи, у меня также не было сознания, что я достиг наивысшего просветления в мире Брахма.
Но поскольку я, монахи, имел истинное знание и видение с полной ясностью этих четырех благородных истин, с тех пор, вы, монахи, я знал, что достиг высочайшего просветления в мире богов и людей.
И знание осенило меня, и видение осенило меня: неотъемлемое искупление духа принадлежит мне; это последнее рождение; перерождения больше нет ".
От Германа Ольденбурга: "Reden des Buddha", Курт Вольф, Мюнхен, 1922 г.
Просветление приносит ему три реализации:
* Воспоминания о предыдущих существованиях.
* Знание рождения и смерти.
* Уверенность в том, что он наконец преодолел невежество и страсть, которые до этого момента связывали его с миром роста и разложения и заставляли его возрождаться снова и снова.
Придя к знанию и исполненный сострадания, Будда теперь развивает свое учение в неделях медитации (4 или 7 недель в зависимости от источника), которые должны открыть врата к бессмертию, положить конец страданиям и принести спокойствие.
Затем он возвращается в Бенарес и дает свою первую проповедь в парке Газели пяти монахам, которые были его товарищами в качестве аскетов. Эта «Бенаресская проповедь» считается началом 45-летней педагогической деятельности (с 531 по 486 г. до н.э.). Он путешествовал по значительной части северной Индии, основал монашеские ордена и женские монастыри и нашел поддержку у богатых покровителей. В конце концов, Будда умер в возрасте 80 лет, истощенный и истощенный от возраста, в лесу Упаваста недалеко от Кусинагари в стране Маллас. -
Учение Будды
Будда представил свои наиболее важные идеи в «Бенаресской проповеди» (см. Вставку), где также показан восьмиступенчатый путь, ведущий к спасению.
Будда жил верой в перерождение и карму, будучи убежденным, что, если его жизнь не осуществится, каждый человек должен вернуться на землю после его смерти, и что в среде (в Индии, вероятно, также касты), которая соответствует его типу ума. Будда отвергал касты как жесткие барьеры, но он также не был воинственным социальным реформатором, который Индии понадобился бы для преодоления ограничивающих каст. Потому что для Будды лучшим способом просветления было вступление в орден, который устранил кастовые границы.
Таким образом, буддизм - это потустороннее учение, в котором монашество играет важную роль. Буддийский монах должен быть бедным, он не должен никому причинять вреда и должен оставаться холостым (однако есть некоторые группы, которые позволяют монахам и монахиням вступать в брак). Изначально монахи должны были жить на пожертвования, которые не всегда и везде можно было содержать. Как правило, они были и остаются пацифистами, но были исключения в средневековой Японии, с китайскими героями-монахами периода Мин (1368 - 1644), с легендарными борцами кунг-фу из монастыря Шаолинь и другими.
Священное Писание
Признанный всеми буддистами канон состоит из «трех корзин (наполненных текстами)», трипитака. Канон утверждает, что передает «слова Будды», но был составлен монахами на основе устной традиции, вероятно, не раньше, чем через столетия после смерти Будды.
В целом канон впервые был использован на Шри-Ланке в I веке до нашей эры. Записать; это палийская версия, которую сохранили монахи Тхеравады. В буддизме Тхеравады ритуальным языком является пали, как и санскрит для индийских буддистов или латынь в Римско-католической церкви.
Версия на санскрите была создана под эгидой короля Каниски во время совета в Кашмире, вероятно, во 2 веке нашей эры.
Во втором веке нашей эры некоторые тексты махаяны также были переведены на китайский язык, а переводы на тибетский язык последовали с 7-го или 8-го веков. Эти тибетские переводы особенно важны сегодня, потому что многие старые оригиналы утеряны. Особенно во время мусульманского вторжения в Индию между 8 и 13 веками буддийские монахи были изгнаны, а их библиотеки сожжены. Поэтому для воссоздания санскритских оригиналов особенно популярны тибетские переводы.
Не всегда сразу бросается в глаза, что буддизм - это учение о строжайших требованиях, которые предъявляются к человеку. Любая односторонность, которая могла бы обеспечить внешнюю поддержку, отвергается, людям навязывается мораль, с которой могут жить лишь немногие. Нет идолов, которых можно примирить с помощью жертвы. Ни одному священнику не разрешается прощать грехи за деньги и добрые слова или облегчать путь души в загробной жизни. Каждый человек стоит за себя, только поддерживаемый своей слабой силой и окруженный бесчисленными земными и духовными опасностями. Потому что Будда требовал спасения своими собственными усилиями и учил пути, по которому, возможно, немногие, кроме него самого, могли следовать.
Само собой разумеется, что христианские церкви отвергают это «самоискупление» и вместо этого предлагают легкий путь искупления через веру в Иисуса Христа и таинства церкви. Но ни один человек не будет избавлен, чтобы вырваться из виноватых пут, чтобы иметь возможность подняться в вечное царство, в котором царит только воля создателя. Вряд ли можно ошибиться, если отождествить этот рай христиан с нирваной буддистов и предположить, что Будда наставлял своих слушателей на ту же цель, что и Иисус. -
Небольшой глоссарий буддизма
БОДХИСАТТВА: Существо, цель которого - просветление. В некоторых группах Бодхисаттва должен дать обет не входить в нирвану, пока все существа не будут искуплены. Будда также был Бодхисаттвой до своего просветления.
БУДДА: Будда - это просветленный, познавший путь к спасению (нирвана) и не нуждающийся в рождении свыше.
БУДДИЗМ: буддизм, буддизм - это западные термины, которые Будда, вероятно, отверг бы. Он говорил о своих учениках как о практикующих. Любого, кто принимает прибежище в «трех драгоценностях» (Будда, Дхарма и Сангха) для своего спасения, можно считать буддистом.
ДХАРМА: сложный термин, который можно перевести как «учение» или «истина».
ХИНАДЖАНА: «Маленькая машина», «меньше карьеры». Используется пренебрежительно как термин для обозначения ранних форм буддизма, из которых сегодня существует только тхеравада.
ЛАМА: «Рули», «Учителя». Полностью посвященный священнослужитель тибетского буддизма.
ЛАМАИЗМ: тибетский буддизм. В Тибете особая форма махаджаны возникла из поздней формы индийского буддизма, в которой также были заимствованы элементы добуддийской религии бон. До китайского вторжения (1950 г.) Тибет был теократически-ламаистским государством под руководством Далай-ламы (= океан знаний). См. «Кратко, лаконично, любопытно» на стр. 473 «По следам тайн Востока».
МАХАДЖАНА: Также «бодхисаттваджана», «великая колесница», «великая карьера». Форма буддизма, возникшая примерно в начале христианской эры, согласно которой каждый, независимо от того, живет ли он в пещере, монастыре или в доме, может достичь просветления. Это не требует строгой дисциплины Тхеравады, но чтобы человек верил в Будду и имел сострадание ко всем живым существам. Буддизм Махаджаны поклоняется многочисленным бодхисатвам, которые достигли просветления, но на время отказываются от состояния будды, пока спасение не придет ко всем, кто к ним обращается. Идеал Будды, который ведет своих собратьев к спасению, является обязательной моделью в Махаджане для каждого верующего. Махаджана включает в себя множество групп, таких как тибетский и дзен-буддизм. Ареал распространения - Восточная Азия (Китай, Корея, Япония, Маньчжурия, Монголия, Тибет).
НИРВАНА: «Вымирание». В буддизме исчезновение безумия эго и жадности к жизни; не обязательно ничего. Нирвана - это конец страдания и отстранение от цикла рождения (сансары). В Махаджане нирвана - это состояние святого, который навсегда свободен от всех побуждений и кармы и действует с добротой и мудростью на благо всех существ.
САМСАРА («постоянное блуждание»): цикл рождения - смерти - возрождения, который воспринимается как болезненный. Цель буддиста - выйти из этого цикла и войти в нирвану.
САНГХА: Так же, как «сообщество». В более широком смысле, все, кто живет в соответствии с учением Будды (Дхарма) (монахи, монахини, миряне, мужчины и женщины). В более узком смысле только члены ордена.
THERAVADA: «Доктрина старейшин». Тхеравада представляет собой строгий буддизм, который хочет опираться на оригинальные учения Будды. Это бескомпромиссное отношение оставляет мало места для идеи, развитой другими школами буддизма, что миряне также могут обрести просветление или что просветление может быть достигнуто без соблюдения правил религиозной дисциплины. Наивысший идеал - это монах, который достигает просветления, тщательно следуя путем, проложенным Буддой. Распространен в Бирме, Камбодже, Лаосе, Шри-Ланке, Таиланде, Вьетнаме.
ДЗЕН (члан): буддизм медитации, согласно которому просветление переживается внезапно, так сказать, внезапно. Родом из Индии, получил дальнейшее развитие в Китае и пришел в Японию с 7 века.
