(Опубликовано в Grail World 2/1997)
На протяжении почти двух тысячелетий ни одна другая тема не обсуждалась на Западе более интенсивно, чем христианство и его основатель. Вера в Сына Божьего, Иисуса, стала самым влиятельным и широко распространенным религиозным учением в мире. Однако в последнее время к этой вере стали подходить с использованием методов научно-исторического исследования, и были предприняты попытки обнаружить «исторического Иисуса». Кажется, что разрыв в образе веры Христа становится все глубже и глубже.
После знаменитой битвы у Мильвийского моста в 312 году христианство было признано религией Эдиктом терпимости императора Константина. Государственной религией она стала в 380 г. благодаря Феодосию I; сначала в Римской империи, затем во всей Европе, и, наконец, вера в Сына Божьего, Иисуса, превратилась в самое авторитетное и самое известное религиозное учение в мире. Основа христианской веры - сегодня разделенной на сотни наименований - это Библия, то есть и традиции иудаизма, собранные в Ветхом Завете, и, прежде всего, отчеты о работе Иисуса и его апостолов в Новом Завете. На протяжении многих веков богословы и миряне в равной степени полагались на эти древние тексты и рассматривали их как «слово Бога», которое нельзя поколебать.
Сомнения в церкви
Часто была критика. Но эта критика в основном была направлена против церкви, а не против библейских истин. Злоупотребления в церкви неоднократно осуждались - обычно справедливо - при этом виновные не делали гораздо больше, чем заставляли замолчать критиков. Только во время Реформации давление усилилось и, наконец, вызвало церковные разделения, которых с сегодняшней точки зрения можно было избежать, проявив некоторую гибкость духовенства. Потому что реформаторы также оправдывали свой бунт против ошибок церкви Библией, которую они тоже уважали как вневременное откровение, вдохновленное Святым Духом.
«Современным наукам», которые с эпохи Возрождения становились все более и более устоявшимися, пришлось постепенно подвергать сомнению все и, наконец, даже обратиться к недавно разработанным методам текстовой критики, сравнения источников или языкового анализа - больше не уклоняясь от любое табу, отваживающееся на самые почтенные традиции. В эпоху Просвещения критическая дискуссия началась не только с церквей, но и с основ христианской веры, священных писаний, которые считаются неприкосновенными. С тех пор критические книги и сочинения, касающиеся Библии, жизни и деятельности Иисуса, издаются непрерывно, что в конечном итоге ставит под сомнение все основы христианства.
В наше время это развитие достигло критической фазы. Те, кто серьезно относится к христианским идеям, не могут не обратить внимание на недавние научные результаты и пересмотреть свою личную позицию в отношении Сына Божьего, его учения и работы.
Но что говорят последние исследования?
Исторический Иисус
Все, что мы можем узнать об Иисусе и его работе, можно найти в Новом Завете Библии, а также в других писаниях, называемых «апокрифическими», которые в то время не были включены в Новый Завет, либо потому, что они либо не считались таковыми. достоверны или потому, что они не соответствовали действовавшей тогда доктрине. Все эти источники исходят от последователей учения Иисуса.
Ученые-классики по-прежнему тщетно ищут нейтральный отчет о жизни и деятельности Иисуса, даже намек от постороннего человека на то, что Иисус жил. Единственное исключение (за исключением исторически сомнительной ссылки Иосифа Флавия) - это Тацит. В своих анналах около 115 года он пишет о преследовании христиан Нероном в 64 году:
«Чтобы избавиться от плохих слухов о том, что пожар был начат по его приказу, Нерон возложил вину на других и наложил самые избранные наказания на тех, кого ненавидело их постыдное поведение и которые в народе называли« христианами ». Это имя происходит от имени Христа, казненного при Тиберии прокуратором Понтием Пилатом ».
Помимо библейских источников, нет ничего, кроме исторической ссылки на жизнь Иисуса. Это заставило отдельных историков даже усомниться в самом существовании Иисуса.
Евангелия, которые рассказывают нам о жизни и служении Иисуса, - это что угодно, но только не исторические писания, основанные на фактах. Все они являются исповеданиями, которые интерпретируют и преображают Иисуса и его дела. Кроме того, спустя много времени после его смерти и, согласно всем (научным) подозрениям, они были написаны авторами, которые никогда не встречались с ним лично. Это, вероятно, также относится к Евангелию от Иоанна: согласно раннехристианской традиции, это письмо, которое, вероятно, было создано в конце I века, было написано бывшим любимым учеником Иисуса. Однако современные ученые считают эту традицию неверной.
Для заинтересованного обывателя ситуация осложняется тем фактом, что почти не существует безидеологического перевода Библии.
Чтобы получить достаточно точную картину исторического Иисуса, несмотря на все трудности, ученые поступают следующим образом:
- Они анализируют существующие тексты (как библейские, так и апокрифические) методами современных исторических наук.
- За последние несколько десятилетий наши знания об условиях древнего Востока значительно расширились, не в последнюю очередь благодаря сотрудничеству еврейских ученых. Эти глубокие знания помогут вам лучше понять библейские рассказы.
- Наконец, были обнаружены еще неизвестные письменности для источников, известных давно. Если теперь результаты критического анализа текста объединить с современными знаниями об условиях жизни и религиозных доктринах Палестины в первом веке, вырисовывается следующая картина «исторического Иисуса» - независимо от его важности как Сына Божьего, - который здесь показано в очень сокращенной форме:
- Иисус был странствующим проповедником, как и многие до него, с ним и после него.
- Сомнительно, чтобы он говорил о себе как о посланнике от Бога.
- Иисус был казнен, потому что считался мятежником, подстрекавшим к восстанию против Рима.
- Римский губернатор Понтий Пилат был известен своей жестокостью (позже он был отстранен от должности из-за своего жестокого поведения), и можно доверять, что он быстро расправился с подозреваемым в бунте.
- Однако то, что Иисус был приговорен к смерти высшим советом евреев за «богохульство» (потому что он называл себя «Сыном Бога»), считается маловероятным. Распятие было римской формой казни повстанцев. Осужденные евреями за богохульство были забиты камнями до смерти.
- Современные историки считают, что описание процесса Иисуса в Новом Завете было выдуманным. Когда писались Евангелия, учение Иисуса должно было распространяться в Римской Империи, особенно среди неевреев, и для этой аудитории «бунтарь», казненный Римом как основатель религии, был неприемлем.
- Иисус никогда не утверждал, что через Его смерть человечество будет искуплено от своих грехов. Это учение исходит от Павла, а не от самого Иисуса. В конце концов, он ясно предостерегал от убийства его (Матф. 21,33 - 40).
- Чудеса, приписываемые Иисусу, теперь считаются изобретенными (за возможным исключением некоторых исцелений).
- Тот факт, что христианство распространилось по миру, в основном произошло благодаря Павлу, который преобразовал учение Иисуса в современную религию, приемлемую для широких масс, но которую лучше называть «Полиной», чем «христианской».
- Ранняя христианская община в Иерусалиме - эвиониты под руководством Иакова, биологического брата Иисуса (Гал. 1:19) - скептически относилась к Павлу. Споры этой группы, которая лучше всего знала учение Иисуса, с Павлом описаны в Деяниях Апостолов (Деян. 15, 1-29) так, что это выгодно Павлу и приукрашивается. Эвиониты, предположительно хранители истинного учения Иисуса, иммигрировали в Иорданию из Иерусалима до завоевания. Они сформировали еврейские христианские группы, независимые от церкви, которая исчезла примерно в 5 веке.
- Некоторые исследователи также считают, что Иисус был женат (на Марии Магдалине?).
Этот «исторический Иисус» является предметом научных исследований, а также рассматривается на богословских семинарах. Можно предположить, что о результатах этих исследований осведомлен каждый христианский священнослужитель, имеющий современную подготовку.
Христос веры
Название «Христос» - это греческий перевод еврейского слова «Мессия» и означает «помазанник». В древние времена цари были помазаны, и те, кто их искал, также могут найти сообщения о помазании Иисуса в Новом Завете (Матф. 26,7; Марка 14,13; Лук. 7,37; Иоанна 12,3). ), а также обозначение «Царь Иудейский» в качестве причины казни (Матф. 27,37; Марка 15,26; Лук. 23,38; Ин. 19,19).
«Христос веры», провозглашенный с кафедр, коренным образом отличается от «исторического Иисуса» науки, которая, естественно, ставит людей в центр своих исследований:
- Для верующих Иисус - «Сын Божий», то есть живая часть от Бога, посланная спасти человечество.
- В христианском понимании дело спасения Иисуса состояло из его учения, в котором он сочетал строгость законов Ветхого Завета с образом Бога как любящего Отца, как это изображено в Новом Завете. «Бог мести» Ветхого Завета, которого мы, люди, должны бояться, стал всепрощающим и помогающим Богом, которого мы, люди, должны поклоняться, но прежде всего любить.
- Согласно церкви, жертвенная смерть Иисуса является решающей для искупления людей: с кровью, которую он пролил на кресте, считается, что грехи людей прощаются. Эта «жертва Сына» Бога-Отца является ключевым посланием почти всех христианских деноминаций, важнейшей основой христианской веры.
Разрыв между исследованиями и церковным учением
Два изображения Посланника Бога - «исторический Иисус» и «Христос веры» - можно все меньше и меньше комбинировать, чем больше фактов (или того, что предполагается) обнаруживается учеными, в основном в результате кропотливой детальной работы. . Разрыв между исследованиями и религиозным обучением увеличивается.
Но напряженность внутри церквей, а также в самих христианах неизбежно должна расти; поскольку становится все труднее проповедовать с кафедры Христа, имя которого едва ли имеет общее имя с историческим Иисусом.
В наше время наука считается самым надежным источником истины. Даже теологи нередко ссылаются на научные результаты, особенно когда они, кажется, подтверждают их взгляды, а затем вытесняют старую дихотомию между наукой и религией.
Когда неопровержимые результаты научных исследований, кажется, доказывают, что так называемые «основные христианские истины» (например, искупление человечества через жертвенную смерть Иисуса) не могут быть возведены к Иисусу, а были введены в теологию Павлом, многовековым Христианские верования начинают давать сбои.
Затем церкви должны решить, следует ли больше доверять «традиционным доктринам веры», чем результатам научных исследований. На данный момент вы уже ответили на этот вопрос: (временно?) Придерживаясь теологий, которые росли веками.
Невероятный поиск истины
Конечно, это упускает возможности. Например, если отбросить доктрину о жертвенной смерти Иисуса, которая весьма сомнительна в соответствии с сегодняшними знаниями, христианская этика, например, будет близка к буддизму. Если бы буддисты могли принять христианскую концепцию Бога, а христиане подружились с доктриной реинкарнации, было бы возможно понимание фундаментальных убеждений между двумя мировыми религиями.
Широкое соответствие между словами, сказанными самим Иисусом, и буддийскими учениями, например, было продемонстрировано Грубером и Керстеном (см. Библиографию 5). Однако из этого не обязательно делать вывод - как эти два автора - что Иисус черпал из буддийских источников или, возможно, даже - как некоторые подозревают - провел годы своего ученичества в Индии.
Иисус и Будда были носителями истины, которые - каждый по-своему - провозглашали одни и те же истины. Они обязаны своим пониманием не только земным источникам или человеческим идеям. Согласно древним традициям, после долгой борьбы Будда получил свое озарение в просветлении, то есть вдохновение с более высоких уровней, в то время как Иисус черпал из себя, то есть из знания, закрепленного в нем.
Многие сходства между различными религиями больше не вызывали бы удивления, если бы кто-то был готов признать, что все основатели религии провозглашали истину, хотя и в разных формах, на разных языках, а иногда и в неравномерно развитых культурах. Например, «золотое правило» («Что ты не хочешь делать с тобой, не делай этого ни с кем другим») является общим компонентом всех мировых религий.
Как и всем носителям истины, Иисусу также приходилось опираться на существующие основы - в Палестине, прежде всего, в иудаизме - и дополнять и расширять уже существующие знания. Это не исключает того, что он был посланником от Бога, «сыном Божьим» в христианском смысле слова, который был способен передать более глубокое понимание, чем все пророки до него. Однако этот вопрос никогда не может быть окончательно прояснен чисто научными средствами, и он всегда останется выражением личного религиозного опыта человека, когда он признает Иисуса посланником Бога.
У каждого из нас также есть личное решение относительно того, видит ли он в Библии и других ценных традициях преимущественно духовные книги, из которых люди всегда могли черпать более глубокое понимание, или же он помещает земные проявления в передний план, а затем основатели религий, пророки, носители истины, в конце концов, только для того, чтобы встретить людей из плоти и крови, которые фундаментально отличаются от своих современников с точки зрения их неуловимой личности, но, конечно, не с точки зрения телосложения и физиологии.
Недавняя литература по теме:
(1) Юрген Беккер, «Иисус фон Назарет», Вальтер де Грюйтер, Берлин, 1996.
(2) Клаус Бергер, «Кем на самом деле был Иисус?», Quell Verlag, Штутгарт, 1995 г. (3) Джон Д. Кроссан, «Исторический Иисус», CH Beck, Мюнхен, 1994.
(4) Веддиг Фрике, «Standrechtlich Kreuzigt» Rowohlt, Гамбург, 1991 г.
(5) Эльмар Р. Грубер; Хольгер Керстен, «Ур-Иисус. Буддийские источники христианства », Ланген-Мюллер, Мюнхен, 1994.
(6) Дж. Леманн, «Секрет раввина Дж.», Кнаур, Мюнхен, 1990.
(7) Герд Людеманн, «Еретик. Другая сторона раннего христианства », Radius Verlag, Штутгарт, 1995.
(8) Эрнест Шмитт, «Heilsplan oder Mord», издатель Grail Message Foundation, Штутгарт, 1993.
(9) Эрнест Шмитт, «Язык Иисуса», «Мир Грааля» 1/1996.
(10) Карстен Питер Тиде / Мэтью д'Анкона, «Папирус Иисуса. Открытие манускрипта Евангелия времен очевидцев », Luchterhand-Literaturverlag, Мюнхен, 1996.
