Апокалипсис как надежда?

(Опубликовано в 2014 г.)

Миру не конец ...

В начале девяностых годов прошлого века я услышал в небольшом частном кругу вокруг Carl Friedrich v. Вайцзекер (1912–2007) прочитал лекцию Марион графини Дёнхофф (1909–2002), великой старушки немецкой политической журналистики.

Ваши выступления характеризовались величайшим оптимизмом: только что рухнул железный занавес, казалось, что разделение Европы на два враждующих идеологических блока закончилось. Холодная война, которая приблизила мир к пропасти ядерной войны, стала историей. Вместо конфронтации началось сотрудничество между Россией и США. Оба они потеряли образ врага, который так долго оказывал решающее влияние на мировую политику. Новые державы, приобретавшие глобальное политическое значение, такие как Китай, Индия и Бразилия, также стремились к сотрудничеству с Западом. Все признаки предполагали более мирное и счастливое будущее человечества.

К сожалению, оптимистическое настроение оптимизма после падения «железного занавеса» едва продлилось два десятилетия, прежде чем появились новые угрозы, которые снова дают аргументы в пользу пророков последнего времени. Потому что всякий раз, когда стихийные бедствия, политические или экономические потрясения затрудняют жизнь или даже угрожают войной, неизбежно появляются проповедники последнего времени, которые призывают срочно необходимое духовное обращение.

Неизбежное самоуничтожение цивилизаций?
«Примерно в 1950 году физик Энрико Ферми и трое его коллег встретились за обедом в Национальной лаборатории Лос-Аламоса в Нью-Мексико. После просмотра карикатуры жителя Нью-Йорка с изображением летающей тарелки они перешли к более традиционным научным предметам. Вдруг Ферми выпалил: «Но где они?»
Коллегам Ферми потребовалось мгновение или две, прежде чем они поняли, что он все еще думает о пришельцах со странных звезд. Во время еды ему в голову пришло несколько мыслей. Даже если бы только крошечная часть из 250 миллиардов звезд в нашей галактике имела планеты, на которых могла бы зародиться жизнь, космос все равно был бы полон инопланетян. Земля - исходя из возраста галактики - относительно молода, менее пяти миллиардов лет, поэтому некоторые из этих существ могли иметь гораздо более древнее генеалогическое древо и быть намного более развитыми, чем мы. Даже если бы их космические корабли были такими же медленными, как наш, им потребовалось бы самое большее 50 миллионов лет, чтобы исследовать всю систему Млечного Пути. Итак где ты? Почему вы не связались с нами?
В 1967 году астрономы Йозеф Шкловски и Карл Саган представили отрезвляющее решение этой проблемы. Парадокс Ферми. Если только по 250 000 каждый. Звезда вращается вокруг обитаемой планеты, следовательно, они подсчитали, что потенциально в Млечном Пути может быть миллион внеземных цивилизаций. Тот факт, что у нас нет их следов, может означать, по мнению двух астрономов, только то, что развитые цивилизации всегда самоуничтожаются. Это должно произойти в течение 100 лет после изобретения ядерного оружия, иначе у пришельцев было бы достаточно времени, чтобы заполнить космос сигналами, которые мы могли бы перехватить ». (5, с. 587).
(В эзотерической сцене есть ряд историй или видений, преследуемых внеземными цивилизациями, которые сами себя уничтожили.[i]. В 2045 году исполняется 100 лет со дня сброса первой атомной бомбы!).

После окончания Второй мировой войны было несколько апокалиптических сценариев, не только религиозных. Во время холодной войны широко распространенный страх перед будущим казался реальным, что крупная война с ядерным оружием может означать истребление человечества или, по крайней мере, падение цивилизаций.

Затем последовала - в то время как стихающая - оптимистическая волна Нью Эйдж, которая надеялась на поворотный момент в начале «Эры Водолея», который приведет к лучшему, духовному веку.

С 1970-х годов все больше и больше людей осознают опасность перенаселения и ухудшения состояния окружающей среды. Модель неиссякаемого экономического роста перестала быть жизнеспособной, как и концепция современности: «все возможно». С тех пор многие считают экологический апокалипсис величайшей опасностью для будущего человечества.

Новая угроза западу

В начале 21 века, 11 сентября 2001 года, грандиозная террористическая атака ясно показала, что время для глобального мира еще не пришло.

Вряд ли кто-нибудь был подготовлен к такой атаке фанатичных террористов, даже если не было недостатка в предупреждениях о приближающейся большой конфронтации между фундаменталистским исламом и Западом (4).

После свержения большевизма многие считали, что эта фанатично пропагандируемая политическая идеология побеждена; но он продолжает существовать, даже находя новых сторонников среди проигравших от глобализации.

Многие люди - особенно в менее развитых странах - чувствуют себя ущемленными или угнетенными. Иногда они возвращаются к коммунизму, который часто служит заменой религии для его последователей. Или они становятся религиозными фанатиками. Национализм и расизм могут сочетаться с религиозным или политическим фанатизмом, образуя взрывоопасную смесь. (Видеть. "Где надежда для бедняков мира?"в разделе «Экономика и социальные вопросы»).

Несмотря на все благие намерения и зачастую плохо реализованную помощь в целях развития, разрыв между богатыми и бедными странами стал слишком большим. Социальная напряженность также растет внутри отдельных народов, даже в таких богатых странах, как США.

Демографический взрыв, растущая нехватка ресурсов, обеднение жизненного пространства на Земле, чрезмерная задолженность стран имеют все более явные последствия.

Даже в промышленно развитых странах растет неопределенность. Хорошо оплачиваемая работа становится редкостью, вряд ли кто-либо из сотрудников все еще может чувствовать себя в безопасности, потому что даже хорошее обучение и первоклассная производительность больше не гарантируют работу.

И только в развивающихся странах: здесь государства разваливаются, и количество голодающих, не имеющих перспектив на будущее, резко увеличивается. А вместе с ней и ненависть Запада к бывшим колониальным державам, которые несут ответственность за все беды (см. Рецензию на книгу). «Ненависть к западу»).

Западные страны действительно не знают, как себя вести. Преступления колониального прошлого давят на их совесть и затрудняют реалистичную оценку настоящего. Вдобавок есть осознание того, что неолиберальный подход западных стран к «спасению мира» потерпел неудачу.

Этот «миссионерский либерализм», зародившийся, в частности, в США, был убежден, что после введения демократии, прав человека, свободы вероисповедания и свободной рыночной экономики во всем мире неизбежно возникнут райские условия.

Проповедники западного либерализма игнорировали традиции, убеждения, религиозные традиции, экономическую основу и уровень образования народов, которые должны были перейти к демократии, как это однажды сделали христианские миссионеры. Неолибералы, как и миссионеры, упустили из виду тот факт, что изменение к лучшему должно быть поддержано большинством. Люди должны сначала понять новое, а затем согласиться с ним, прежде чем они смогут внедрить это в свою жизнь. (Видеть. «Христианская миссия - неудавшаяся утопия?»в разделе «История религии»).

Асимметричная война

В течение многих лет говорилось об «асимметричной войне» между бедными и богатыми, в которой некоторые видят предварительную стадию мировой борьбы между исламом и западной культурой. Согласно пониманию исламских экстремистов-фундаменталистов, такая глобальная борьба с западной безнравственностью является предпосылкой грядущего апокалипсиса. (Видеть. «Апокалипсис в 21 веке», в разделе «История религии»). Религиозным фанатикам, которые могут захотеть спровоцировать апокалипсис, можно даже доверить использование ядерного оружия, если они смогут его заполучить.

Терроризм и теракты смертников ставят в неловкое положение страны, вооруженные в военном отношении. Потому что с подводными лодками, авианосцами и межконтинентальными баллистическими ракетами трудно бороться с партизанской армией, а «войну с террором» невозможно выиграть. Особенно, когда повстанцев поддерживает народ. Как иностранные войска, которым чужды язык, обычаи и традиции страны, должны отбирать готовых к смерти борцов за свободу, религиозных воинов или террористов из сотен более или менее безобидных гражданских лиц, которые - не всегда добровольно - защищают их и помогают? ?

Мы живем в конце времен?

Такая вовлеченность в кажущиеся неразрешимыми конфликты дает пророкам последнего времени самых разных идеологий и деноминаций новый импульс. Тысячи лет ожидался великий конфликт между добром и злом, между светом и тьмой. В прошлом апокалиптисты считали, что они распознают знамения начала конца времен в каждом столетии. Так и в наше время.

Только после окончательной победы света, уничтожения всех недоброжелателей, могут начаться давно предсказанные золотые времена. Само собой разумеется, что соответствующие проповедники последнего времени абсолютно уверены в том, что они лично принадлежат к «хорошим парням», которые будут спасены. Такие пророки последнего времени есть во многих разных группах, разных странах и религиях, которые часто демонизируют друг друга.

Религиозный Апокалипсис[ii]

Вероятно, первым заговорил Заратустра (Зороастр, ср. "Персидский вестник истины"в разделе «История религии») в первом тысячелетии до нашей эры надвигающейся последней битвы между добром и злом, которая частично также ведется на земле.

По-видимому, он считал победу света только возможной, но не бесспорной. Египетские мистики даже предсказывали непрекращающееся чередование света и тьмы, а греческий поэт Гесиод даже считал победу тьмы в VIII веке до нашей эры (2, с. 23).

Пророчество о великом споре о последнем времени - не только неотъемлемая часть авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама). В сравнимой форме его также можно найти среди буддистов, индуистов, индейцев хопи, последователей Нью Эйдж, оккультистов и язычников.[iii], Разбор[iv], так далее.

Библия начинается с истории сотворения мира и заканчивается предсказанием Страшного суда, «великого Апокалипсиса». Это ожидание окончательного суда, очищения земли - одна из самых распространенных религиозных идей. (Видеть. «Апокалипсис в 21 веке»в разделе «История религии»).

К сожалению, на протяжении многих веков эта основная религиозная идея использовалась неправильно, чтобы дисциплинировать людей, боясь проклятия.

Но страх перед адом, особенно - но не только -, порожденный монотеистическими религиями, не является хорошим ориентиром. Даже предположение о том, что за Творца можно благосклонно проголосовать за свои духовные или материальные цели посредством взяточничества (продажа индульгенций, пожертвования церкви или мечети, взрывы самоубийц и тому подобное) было и остается кощунством.

Как бы правильно ни было указывать человеку на его ответственность перед Создателем, так же неправильно, когда люди, проповедники, священники допускают приговор, который хочет предвосхитить замыслы Вечного.

Апокалипсис экологов

Сегодня мы должны серьезно отнестись к «апокалипсису экологов»; предупреждения об «экоциде», экологическом самоубийстве. К сожалению, уже нельзя исключать, что жизненно важные природные циклы могут обрушиться, а затем спровоцировать апокалиптический сценарий, последствия которого вряд ли кто-то может представить.

 Экологический апокалипсис
По последним прогнозам[v], которые, к сожалению, достаточно хорошо обоснованы, глобальное потепление может превысить критический порог во второй половине 21 века. Тогда экосистемы должны были бы разрушиться в больших масштабах. Природа и окружающая среда изменится до невообразимой для нас степени, которой мы боялись «Апокалипсис экологов» частично может стать реальностью.
«Апокалипсис экологов должен быть ужасным. Одиночное медленное убийство и мучительная смерть, уничтожение растений, животных, людей через ползучие заражения жизненного пространства. Жестокая смерть, которой почти предпочтительнее жестокое уничтожение всего живого одним мощным атомным ударом.
По сравнению с этими ужасающими видениями естествоиспытателей пророки почти оптимисты. Они тоже видят катастрофы худшего вида. Но это катастрофы, которые не наносят неизбирательный удар, не разрушают в бессмысленной ярости, это вмешательства, которые исправляют нежелательные явления, способствуют жизнеутверждающему и духовному развитию и вызывают эволюционный скачок ".     (3, с. 392)

Джонатан Гранофф, президент некоммерческой организации Global Security Institute, сказал:
«Мы - первое поколение, которое своими этическими решениями должно определить, будет ли оно одновременно и последним».

Таким образом, мы сталкиваемся с новым опытом, который уже передается детям - часто в слишком раннем возрасте - и может их угнетать. Немыслимое и невозможное за тысячи лет стало реальностью:

Выживание человечества - это уже не просто вопрос Божьих советов, (неизбежно грядущего?) Страшного суда, извержения большого вулкана или удара[vi], но это зависит прежде всего от нас самих!

Нужда учит молиться

Религиозные обряды, молитвы и медитация играют важную роль во всех культурах. Чем больше потребность, тем горячее становятся молитвы. Потому что всякий, кто чувствует на исходе свою мудрость, сталкивается с неразрешимыми проблемами, надеждами на высшие силы, вмешательством судьбы, помощью Бога. Человек смиренно вкладывает свое будущее в «руку Бога», осознавая свое бессилие.

В таких ситуациях также естественно обратиться к эсхатологическим пророчествам или пророческим толкованиям Священных Книг.

Раннее христианство было эсхатологическим[vii] Культ. Ранние христиане считали, что гибель мира и возвращение Христа неизбежны. Тогда из руин старого мира вырастет новый, совершенный мир, «тысячелетнее царство».

Такие ожидания относительно будущего играли свою роль на протяжении всей истории Запада. Бесчисленные религиозные общины, более или менее сектантские группы, отличные от церквей, новых религий, экономических или политических движений, философских идей, обещали создать идеальные условия с помощью новых утопических порядков.

Эту надежду на «лучший мир» все еще можно найти в проповедях многих деноминаций, в политических программах, в экономических учениях, даже в атеистических взглядах на мир.

Почти все эти утопии - оправданные политически, экологически, экономически, философски или религиозно - имеют одну общую черту: значительную потерю реальности, из-за которой все они пока потерпели неудачу. Или, может быть, отсутствовало последнее вдохновляющее убеждение, «вера, которая может свернуть горы»?

Ожидание спасителя

Пророчества о последнем времени часто предсказывали появление вестника света. «Мессианизм» можно найти во многих мифических традициях. Они говорят о выдающейся духовной личности, которая уже была на Земле и вернется в последние времена.

Это может быть Кришна (индуизм), Саошьянт (старая персидская религия), Будда Майтрейя, Мессия (иудаизм), Христос, Дух истины (Ин. 16,13), Имам Махди (ислам) или акт. Скрытый двенадцатый имам (шиитский ислам), на возвращение которого надеются как на помощника ортодоксов народа или всего человечества. Очевидно, что это «знание», общее для всех культур на земле.

Эти ожидания могут принимать политические аспекты, представляющие угрозу для других. Так сказал Ахмадинежад, бывший президент Ирана:
«Основная миссия нашей революции - подготовить почву для нового появления 12-го имама Махди. Мы должны определить наши экономические, культурные и политические стратегии таким образом, чтобы они соответствовали возвращению Имама Махди » (7).

В светской сфере легенды вселяют надежду на выдающегося земного правителя. Например, в Центральной Азии король-герой Гесар или в Европе (символическое) возвращение легендарных преображенных правителей: короля Артура, императора Карла или императора Барбаросса.

Надежда на конец времен?

Перед Эпохой Просвещения, с ее борьбой против церквей, большинство людей чувствовали себя более или менее в безопасности под защитой своего Создателя, который следил за их судьбой и определял ее. Поскольку все зависело от воли Бога, вы могли уберечь себя от бесполезной ссоры со своей судьбой, какой бы тяжелой или несправедливой она ни казалась.

Пророчество кондора и орла
«Почти все культуры, которые я знаю, предполагают, что мы вступили в важный поворотный момент в конце 20-го века. В монастырях в Гималаях, в ритуальных местах в Индонезии, в резервациях коренных жителей Северной Америки, от глубин Амазонки до гор Анд и древних городов майя в Центральной Америке - везде я слышал, что мы были в особое историческое время, и что мы родились потому, что у нас была миссия служить.
Имена и содержание пророчеств немного различаются. Они говорят о новой эпохе, третьем тысячелетии, эпохе Водолея и начале пятого солнца или о конце старого календаря и начале нового. Однако, несмотря на разную терминологию, у них много общего, и «Пророчество Кондора и Орла» типично для них. По ее словам, человеческое сообщество раскололось в начале истории и пошло двумя разными путями: путь кондора (олицетворяющий сердце, интуицию и мистическое) и путь орла (олицетворяющий интеллект, рациональное и разумное). материал). В последние годы 15 века, по преданию, обе дороги сходились, и орел грозил сокрушить кондора. Но пятьсот лет спустя, в конце 20-го века, должна была начаться новая эра, в которой кондор и орел получили возможность объединиться, вместе летать в небе и следовать по одному и тому же пути. Если кондор и орел воспользуются этим шансом, они произведут выдающееся, уникальное потомство ». (6, с. 343 ф.).

Темой Просвещения было освобождение человечества: освобождение от политического рабства самодержавных монархов и освобождение от духовного подчинения властолюбивым священникам. Люди должны расти и формировать свою судьбу самостоятельно. Просветленный человек потерял чувство безопасности под защитой Бога, ведущего все к лучшему.

Однако, когда случаются бедствия, отдельные лица или целые группы оказываются в угрожающих, даже кажущихся безнадежными ситуациях, из которых они не видят выхода, тогда стремление к божественной помощи прорывается даже в просвещенных людях. Многие тогда надеются на «вмешательство свыше», на «deus ex machina».[viii] Греческая трагедия, судьбоносная перемена к лучшему или приближение конца времен. Как говорится:
«На терпящем бедствие корабле нет атеистов!»

В нашем настоящем так называемое доверие Богу часто проявляется только как отказ от проблем. Например, в случае отсутствия реакции на угрожающую нехватку ресурсов, в случае государств с чрезмерной задолженностью, в случае политической или экономической нестабильности, в случае разрушения природы и изменения климата, или в случае событие гражданских войн и демографический взрыв с потоком мигрантов.

Беспомощные правители смотрят в другую сторону и умаляют все большие и большие проблемы. И эти реальные угрозы, которые нельзя обсуждать отдельно, теперь приобретают апокалиптическое измерение, которое больше нельзя подавлять и, самое главное, вскоре перестать контролировать.

Когда человеческое благоразумие терпит поражение, остается ли надежда на помощь Бога? Можем ли мы предполагать, требовать или с молитвой требовать, чтобы Он исправил наши ошибки и неудачи?

Большинство из нас не понимают, что надежда на высшие силы, на божественное вмешательство иногда может означать только личное смирение; удручающее признание беспомощности или неудачи.

В основном бессознательно, в ущерб себе, человек отказывается от признания собственной причинности и находит убежище в очевидном доверии Богу. При депрессивном смирении упускается из виду, что собственный вклад в разрешение кризиса возможен, а также является предпосылкой для того, чтобы долгожданная помощь Бога была эффективной.

Молись и работай!

Старый девиз Бенедикта Нурсийского (около 480-547 гг.)[ix] все еще имеет свою ценность. Потому что, прежде всего, каждый человек должен лично стремиться улучшить свое непосредственное окружение; в мыслях, словах и делах. Те, кто не действуют сами, полагаются в этом на других, ждут ответственных за свое понимание или надеются на чудеса, почти наверняка будут разочарованы.

На самом деле никто не знает, наступят ли и когда наступят «последние времена», «последний суд», «очищение земли» и должно ли это произойти в результате беспрецедентного божественного вмешательства.

Но мы точно знаем, что будущее - это то, что мы помогаем формировать сегодня. Будущее развивается из условий настоящего и находится под влиянием текущих и будущих решений.

Тот, кто действует в настоящем конструктивно по отношению к будущему, в личной сфере, на которую он может влиять, не должен бояться будущего или мирового суда. Для него как для человека все будет продолжаться в позитивном ключе - на этой земле или в потустороннем мире, в «ином мире».

Тоже читай об этом "Какой апокалипсис приближается?" в разделе Экология.

Литература:
(1) Кон Норман, Ожидание последних времен, Инсел., Франкфурт, 1997.
(2) Грей Джон, Политика апокалипсиса, Клетт-Котта, Штутгарт, 2009.
(3) Хагл Зигфрид, Апокалипсис как надежда, Droemer-Knaur, Мюнхен, 1984.
(4) Хантингтон Сэмюэл, Столкновение культур, Европа, Мюнхен, 1997.
(5) Моррис Ян, Кто правит миром?, Университетский городок, Франкфурт, 2011 г.
(6) Перкинс Джон, Признания экономического киллера, Goldmann, Мюнхен, 2007.
(7) http: //www.lightforthelastdays,co.uk/view_page.asp? Page_id = 389 & menue_id = 646.