с сайта Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман,
CH Beck Verlag, Мюнхен, 2003.
Опубликовано в GralsWelt 52/2009
В «Мире Грааля» мы неоднократно имели дело с Библией, самой влиятельной книгой не только западной, но и мировой истории. При этом нам пришлось ознакомиться с тем фактом, что исторически достоверных свидетельств в пользу библейских повествований очень мало. Поэтому не следует ожидать от Библии правильной историографии, но следует понимать ее как духовную книгу, которая использует примеры из прошлого для разъяснения религиозных учений, которые иногда более или менее фантастичны.
В "До Иерихона труб не было" рассматривает с археологической точки зрения степень исторической достоверности библейских повествований. Поскольку в последние десятилетия библейская археология достигла значительного прогресса, авторы считают, что в их силах либо доказать важнейшие этапы ветхозаветной истории с помощью находок, либо показать, что описанные события происходили скорее в воображении библейских авторов, чем в реальности.
Оценка Библии Финкельштейном и Зильберманом с археологической точки зрения удивит некоторых читателей Библии:
"Библейская история - от встречи Авраама с Богом и его странствия в Ханаан, через освобождение Моисеем израильтян от рабства до взлета и падения царств Израиля и Иудеи - не является чудесным откровением, но выдающийся результат человеческого воображения. Как показывают самые последние археологические находки, он был спроектирован в период двух или трех поколений почти 2600 лет назад. Местом происхождения было Иудейское царство, территория, малонаселенная в основном пастухами и крестьянами, управляемая из отдаленного королевского города, расположенного на узком хребте среди крутых скалистых пропастей посреди горной страны. (Стр.12).
Несмотря на всю неопределенность относительно исторической достоверности Библии, она остается выражением вневременного внутреннего опыта. С трогательной человеческой страстью и глубокой религиозностью патриотические авторы Библии, которым приходилось опасаться за выживание своей общины в трудную эпоху, создали устойчивые образы человеческих усилий, которые по-прежнему захватывают сегодня:
«Но целостность Библии, да, даже ее историчность, не зависит от исторических« свидетельств »отдельных событий или фигур, будь то раздел Красного моря, будь то трубы, обрушившие стены Иерихона, или будь то победа Давида над Голиафом одним камнем из пращи. Библейская сага черпает свою силу в том факте, что она увлекает и последовательно рассказывает о вечных темах, таких как освобождение людей, их непрекращающееся сопротивление угнетению и их поиски социального равенства. Он красноречиво выражает глубоко укоренившееся чувство общего происхождения, коллективного опыта и общей судьбы, которое необходимо каждому человеческому сообществу для выживания.
С исторической точки зрения теперь известно, что эпическая сага в Библии возникла как ответ на невзгоды, трудности, вызовы и надежды, с которыми сталкивался народ крошечного Иудейского царства за десятилетия до его разрушения, а также даже меньшие храмовые общины в Иерусалиме столкнулись в период после плена. Величайшим вкладом археологии может быть то, что она делает понятным, как именно такое маленькое, относительно бедное и отдаленное общество, как Иуда в более поздний царский период и общество пост-изгнанного Иегуда, смогло создать этот длительный эпос в его основных очертаниях внутри такой короткий промежуток времени. Такое понимание имеет решающее значение, потому что только когда человек поймет, когда и почему идеи, образы и события, описанные в Библии, были так умно соединены, можно начать истинный гений и непреходящую силу этого уникального, самого влиятельного литературного и духовного творения в история человечества подлежит измерению ». (Стр.339)
Если кто-то следит за результатами научных исследований, он должен попрощаться с широко распространенной в христианских общинах верой в то, что Библия - это «Слово Бога», что она вдохновлена от А до Я «Святым Духом» и поэтому неприкосновенна. .
Это отделение от «буквальной истины Библии» оказывает на меня освобождающее действие:
Никто не должен верить в жестокого бога мести из еврейской Библии, которому так часто в истории приходилось служить для оправдания преступлений. Ветхозаветный ужас ревнивого Бога можно лучше всего понять из архаичного мышления того времени. Он имеет мало общего с провозглашенным Иисусом «Отцом Небесным», от Которого исходит только добро и который прощает.
К счастью, большинство жестокостей и зверств, прославляемых в Ветхом Завете против тех, кто думает иначе или членов иностранных этнических групп, предположительно совершенных во имя Яхве (Иеговы) или даже по его приказу, не имели места таким образом. Авторы этих ужасов были либо политическими пропагандистами, либо проникнуты религиозным высокомерием.
