(Опубликовано в Grail World 14/1999)
Среди трех великих азиатских основателей религии - Будды, Конфуция, Лао-Цзы - один пользуется особым вниманием на Западе: Лао-цзе (Лао-цзы, Лао Тан). Приписываемый ему "Дао-дэ-цзин" был несколько раз переведен на европейские языки. Не менее известный человек, чем Мартин Хайдеггер (1889- 1976), работал над переводом вместе с китайцем, а Карл Густав Юнг (1875- 1961) написал комментарии к даосским сочинениям. Редактор GralsWelt Зигфрид ХАГЛ обобщает то, что известно о "загадочном мудреце".
Кем был Лао-цзы?
Исторически мало что известно о великом китайском мудреце; Однако существует множество легенд, связанных с жизнью Лао-Цзы, похожих на рассказы о Будде, некоторые из которых противоречат друг другу. Единственное официальное сообщение о жизни Лао-Цзы появляется только спустя столетия после его работы у китайского историка Сыма Цюань (Ssu-ma Ch'ien, ок. 145–90 до н. Э.). Соответственно, Лао-Цзы (= «старый мастер») имел имя Ли-Эрл, возрастное имя Эо-Ян и табуированное имя Дан. Во времена правления династии Чжоу он занимал должность архивариуса при дворе в 6 веке до нашей эры. Согласно этим сообщениям, Лао-Цзы был основан в 571 году до нашей эры. Он родился в Кусяне в штате Чу (нынешняя провинция Хэнань) и был примерно на 20 лет старше Конфуция.
Некоторые религиоведы считают эту информацию неверной и предполагают, что Лао-Цзы не жил до 3-го века до нашей эры, поскольку такое раннее развитие «даотэкинга» маловероятно в интеллектуальной истории.
В «исторических записях» Сыма Куяна (Shih - chi) появляется одно из наиболее цитируемых высказываний о жизни Лао-Цзы, которое также вдохновило Берта Брехта на написание своей баллады:
«Лао-цзы провел большую часть своей жизни в Чжоу. Предвидя упадок города, он покинул его и подошел к границе. Пограничник Инь-Хи сказал ему: «Господь хочет уйти, могу я попросить Господа написать мне книгу?» Затем Лао-Цзы написал книгу из двух частей, содержащую более 5000 слов, в которой он имел дело с терминами «путь» (Дао) и «сила» (Те). Потом он ушел. Никто не знает, где он умер ». (5, с. 358)
"Но давайте не только мудрых хвалить
Чье имя написано в книге!
Потому что сначала нужно вырвать свою мудрость у мудрого человека,
Поэтому следует поблагодарить и таможенника:
Он потребовал от него этого ".
Из «Легенда о происхождении книги« Даотэкинг на пути Лао-Цзы в эмиграцию » Бертольда Брехта (1898-1956).
Многие ученые подвергают сомнению эти несколько исторических дат, и остается место для предположений и легенд. Существование упомянутой книги бесспорно, независимо от того, когда и кем она была написана. Как Taoteking (Дао-дэ-цзин), это одна из наиболее переводимых книг в китайской литературе, переводы на немецкий язык также доступны в каждой крупной библиотеке.
Даотэкинг
Для нас, жителей Запада, даотэкинг в основном доступен только в переводах, которые тем более трудны, поскольку оригиналом являются древние китайские тексты, точное значение которых не всегда ясно даже для китайских ученых, а интерпретации древних традиций, соответственно, противоречивы. . Центральным термином для Лао-Цзы является Дао (Дао), и в начале Даотэцзин есть знаменитая игра слов, которая в своем противоречии ведет к азиатскому методу передачи истин:
"Записываемое Дао не было бы вечным Дао,
Имя, которое можно назвать, не будет вечным именем ». (4, с. 103).
В первом стихе текста уже сказано, что то, что должно быть передано, не может быть описано. Автор намеренно выражается нечетко, даже делает противоречивые утверждения, чтобы не придавать мышлению слишком много фиксированных точек, которые можно было бы использовать для подавления чувств, которые лучше подходят для усвоения духовных знаний. Тысячелетняя западная традиция философских и богословских рассуждений с трудом справляется с открытыми и, следовательно, двусмысленными, иногда нелогичными заявлениями, которые используются в Азии при работе с высшими прозрениями.
Дао буквально означает «путь». Его часто интерпретируют как изначальный принцип, стихийную силу, из которой возникает все существо и все вещи:
«Есть существо, полностью совершенное еще до того, как существовали небо и земля. Он стоит одиноко, тихо и пусто и не меняется. Он крутится по кругу и никогда не устает. Его можно рассматривать как мать мира. Я не знаю его имени, поэтому называю его (отсюда просто) Дао ». (2, с. 53).
Что касается происхождения Дао, Лао-Цзы говорит, что он не знает, от кого оно пришло. Однако он кажется более оригинальным, чем боги, уже существовал до неба и земли и должен считаться матерью мира. Так будет ли Дао в Лао-Цзы следствием живых законов творения, действием воли Бога? Говоря словами Лао-Цзы, которые нелегко понять, западный искатель Бога даже почувствует признание единственного Бога, через Которого все сотворенное возникло.
На Западе принято считать, что знание единого Бога принадлежит Моисею и народу Израиля. Однако, несмотря на это, есть отголоски этого знания о Боге и у других народов - от древних египтян до индийских мифов - так что можно также доверять древнему Китаю и его мудрецу Лао-Цзы с соответствующими взглядами.
Второй важный термин в даотэкинге - это Те (Де):
«Дао создает вещи, Те поддерживает их.
Его формирует мир вещей, его дополняет сила.
Итак, среди десяти тысяч существ нет никого, кто не уважает Дао и не ценит Дэ.
Уважайте Дао и цените Дэ - никто не отдавал приказов, и это навсегда произойдет само по себе ». (4, с. 106).
Этот текст обычно интерпретируется таким образом, что Дэ понимается как действие Дао в мире. Дао и Дэ - творящие и поддерживающие силу - поэтому работают вместе. Но, к сожалению, не всегда так, как это было бы естественно и правильно: молодая, нежная жизнь, задуманная Дао, все еще полностью зависит от эффективности Дао. Однако по мере того, как вы взрослеете, возрастает доля вашей собственной жизни, которая все больше и больше подавляет влияние Дао:
«Когда люди начинают жить, они становятся нежными и слабыми, когда они умирают, они сильны и сильны. Когда десять тысяч существ, растений и деревьев начинают жить, они становятся нежными и мягкими; когда они умирают, они становятся сухими и жесткими. Поэтому твердое и сильное - спутник смерти, а мягкое - спутник жизни ». (2, с. 54).
Итак, Дао работает в каждом человеке. Согласно даосскому учению, с возрастом люди развивают все большую активность, что все больше и больше уводит их от своих истинных корней. Прежде всего, это эгоистичные побуждения, которые отрезают людей от Дао. В даосизме путь к истокам его существования - это освобождение от всех желаний. Непрерывная деятельность ведет к разорению, поэтому девиз: не действовать! Это бездействие даосов означает отключение человеческой деятельности, размышление о внутренних ценностях, чтобы Дао могло развиваться в людях.
Следовательно, Лао-Цзы мало думает о постижимом знании и передаче земного знания; он выступает за неприхотливую жизнь. Его идеал земной жизни - небольшие государства, которые работают вместе скромно и мирно, без соперничества и даже войн и без личных амбиций. Человек также не должен вмешиваться в дела природы.
Вы должны увидеть этот идеал мирной жизни на фоне эпохи: Лао-Цзы жил во времена «враждующих государств» (481-221 гг. До н.э.), в то время как Китай был хаосом соперничающих и сражающихся малых государств, принесенных цепь страданий и лишений для своих граждан. В качестве ответной реакции был почти неизбежен урок, отказавшийся не только от войны, но и от зависти, амбиций и всех других пороков, которые неоднократно приводили к саморазрушительным аргументам. И последнее, но не менее важное: можно найти параллели с буддизмом: «восьмиступенчатый путь» Будды также хочет привести к освобождению от желаний, к разрушению земных уз.
Лао-Цзы и Конфуций
Согласно традиции, «старые мастера» и Конфуций, который был на два десятилетия моложе его, встретились лично, и Чжуанцзы сообщает в 4 веке до нашей эры о предположительно вымышленном диалоге между двумя противниками.
- LAOTSE стремится к интернализации, отворачивается от мира и его механизмов и проповедует, что смотрит вверх.
- КОНФУЦИУС строится на разумном мышлении и, прежде всего, дает своим ученикам земные правила поведения, не имея дела с трансцендентным, потусторонним, божественным, которые, как он сам говорит, он не может понять своими собственными средствами.
Согласно традиции, Лао-Цзы обращает внимание Конфуция на тщетность его пути; Прекрасно осознавая, что человечество нельзя поднять морально, понимая усилия и доктрины, направленные на благо на земле, и предсказывает его поражение. Но ни Конфуций, ни королевский двор, в котором, как утверждается, состоялась встреча, не позволяют отговорить себя от своих земных целей словами «старого хозяина».
Это было и не отличается в Китае от любого другого места в мире: путь интернализации, духовного стремления известен, но он предоставляется отдельным людям, средневековым мистикам или так называемым «святым». Мыслить вовне, искать решения повседневных проблем, не обнаруживая их истинных причин, ближе к большинству людей, которые стремятся к материальному успеху и не стремятся к эмоциональному и духовному развитию, ценность которого, особенно для жизни на земле, не признается. .
Лао-Цзы сказал: «Когда высшие человеческие существа слышат Дао (истину), они стремятся жить в соответствии с ним. Когда посредственные слышат Дао, они, кажется, замечают, но не замечают. Когда люди низшего класса слышат Дао, они смеются. Потому что, если бы не смеялись над Дао, это не было бы Дао ». (3, с. 14).
Том «Лао-Цзы - жизнь и творчество первопроходца в Китае», изданный Фондом Послания Граля, особенно подходит для освещения духовных контрастов между учениями Лао-Цзы и Конфуция.
Даосизм сегодня
Со времен Лао-Цзы даосизм претерпел множество изменений. Из более философски ориентированной религиозной доктрины оно превратилось в сильно эзотерическое движение, которое даже хотело преодолеть явления физического разложения, такие как старость, болезнь и смерть, с помощью алхимии и медитации в средние века.
Появились ожидания последнего времени «Нового Царства Избранных», точно так же, как в даосизме практиковались многие проявления других религий (монашество, безбрачие священников, отшельничество и т. Д.). Конфронтация с буддизмом, которому даосизм в некоторых отношениях близок, не преминула материализоваться, например, в XIII веке.
Даосизм всегда был типичной китайской религией, которая, помимо родины, встречается в основном в районах китайских поселений (например, Тайвань, Гонконг, Юго-Восточная Азия), но также и в Корее. Там даосизм смог пережить Культурную революцию, сделавшую практически все религиозные обряды в Красном Китае невозможными. Сегодня в Китайской Народной Республике снова есть даосы и отреставрированные даосские храмы, и старые традиции сохраняются. Из-за своей долгой истории и обширных литературных традиций даосы воздерживаются от того, чтобы их называли «шаманами», занимающимися в основном эзотеризмом, а скорее рассматривают даосизм как высокую религию.
Буддизм, даосизм и конфуцианство сегодня хорошо уживаются в Азии; В понимании многих китайцев они даже сливаются и дополняют друг друга, так что религиозно ориентированные китайцы часто чувствуют себя принадлежащими ко всем трем системам одновременно. Говорят о «трех путях, ведущих к одной цели» или говорят, что три религиозных направления подобны «трем опорам треножника».
Классика даосизма
Даотэцзин (Дао-дэ-цзин):
Это классическая работа, приписываемая Лао-Цзы. Сегодня существует мнение, что Священные Писания, несомненно, происходят из «периода враждующих государств» (Чжань-го-период, 421-221 гг. До н.э.) и, вероятно, имеют не только одного автора. Основная работа может происходить из Лао-Цзы, дополненная и расширенная текстовыми отрывками, добавленными позже. Его содержание сложно перевести на другие языки, поэтому отдельные переводы соответственно различаются.
Книга Чжуанцзы (Чжуан-цзы):
Вторым по значимости представителем даосской школы является Чжуанцзы (Мастер Чжуан), живший в 4 веке до нашей эры, примерно 100 лет спустя как Лао-Цзы. Мысли Чжуанцзы основаны на учении Лао-Цзы, но вносят дифференциацию и расширение. Для Чжуанцзы Дао также является фокусом всеохватывающей первичной силы, всеобъемлющего принципа, посредством которого возникла вселенная.
Азиаты менее склонны к религиозному фанатизму или даже к религиозным войнам, что не означает, что они относятся к своим религиозным учениям менее серьезно, чем другие народы.
Но сегодня люди медитируют на сущности Дао, как они делали это два с половиной тысячелетия назад:
"Дао - сосуд полый,
И его использование неисчерпаемо!
Невыносимо!
Как источник всего
Края его закруглены,
Его ловушки ослаблены
Его свет погас
Его позвонок погружен,
Кажется, он все еще остается темным, как глубокая вода.
Я не знаю чей это сын
Картина того, что существовало прежде как Бог ». (3, с. 56).
Литература:
(1) Глазенапп, проф. Хельмут против: «Нехристианские религии», Фишер, Франкфурт, 1957.
(2) Ladstätter / Linhart: «Китай и Япония», Карл Уберройтер, Вена, 1983.
(3) Линь Юйтан: «Мудрость Лао-Цзы», Фишер, Франкфурт, 1955.
(4) Мориц, Ральф: «Философия в Старом Китае», Немецкое научное издательство, Берлин, 1990.
(5) Творушка, Моника и Удо: «Религии мира», Orbis Verlag, Мюнхен, 1996.
