Утопия всемогущества науки
(Опубликовано в специальном выпуске GralsWelt, 3/1999)
Вера в безграничные возможности науки и техники, пожалуй, самая важная утопия, сформировавшая 20-й век. Он привел к неожиданным событиям, которые вряд ли кто-либо на земле мог проигнорировать, он привел к триумфу западной христианской культуры - но он также проложил путь материализму.
XIX век был веком прикладной науки, техники, изменившей мир, как никогда раньше.
Когда человечество вступило в этот век, самым быстрым способом передвижения для человека было передвижение на спине скачущей лошади. Сельское хозяйство и торговля зависели от мускульной силы, которую поддерживали водяные колеса и ветряные мельницы. Были лишь небольшие, первые попытки механизировать промышленность. Несколько паровых машин уже работали, особенно в Англии. В судоходстве парусное судно приближалось к пику своего развития, и предварительные попытки приводить корабли в движение с помощью пара казались бесперспективными.
К концу 19 века паровая машина преобладала. В Европе и Северной Америке доиндустриальное общество, основанное на сельском хозяйстве и торговле, превратилось в индустриальное общество. Прогресс не остановился, и мечта человечества о «железных ангелах», избавляющих водоносов и рабов от изнурительной изнурительной работы, казалось, осуществилась.
Около 1800 года сельское хозяйство почти полностью зависело от работы мышц. В Германии около 1850 года, например, уборка урожая зерна на одном гектаре земли все еще занимала около 300 часов работы. К 1900 году использование уборочных машин сократило рабочую нагрузку для той же задачи до 100 часов, и можно было предвидеть дальнейшие упрощения.
Еще более впечатляющим был взгляд на развитие транспорта 1 января 1900 года. В 1860 г. в Германской империи было 11 000 км железных дорог и 3 000 локомотивов; В 1900 году были построены почти все современные маршруты (около 52 000 км), по которым каталось 11 000 локомотивов и соответствующее количество вагонов.
Близился конец плаванию, моря принадлежали пароходам. И развитие продолжалось: были изобретены двигатели внутреннего сгорания и даже автомобиль, которые преодолели свои первые проблемы. Электричество, в первую очередь электрический свет, начало свое триумфальное шествие. Кто мог сомневаться в том, что технический прогресс будет продолжаться и создавать «золотые времена»?
Общее настроение на рубеже XIX и XX веков определялось оптимистично-утопическими ожиданиями, например, в отношении британского социального реформатора. Арнольд Тойнби (1889-1983) выразил:
«Гражданин Англии, родившийся в 1889 году, считал - с того дня, как он узнал о своем окружении до августа 1914 года, - что земной рай уже не за горами. Промышленные рабочие получат свою справедливую долю валового национального продукта человечества, правительство, ответственное перед парламентом, будет усовершенствовано в Германии и создано в России; христиане под властью турок-османов добьются своего политического освобождения. В этот золотой век нехристианские подданные христианских стран останутся под их властью, но это казалось им лучше, чем хаотические условия, в которых они жили до того, как потеряли свою политическую независимость ».
Европейцы и американцы вошли в 20-й век с убеждением в безудержном прогрессе западной культуры, которая доказала свое превосходство над всеми другими культурами. И на чем основывалось это превосходство? Но очевидно о христианстве, науке (особенно естествознании) и технике.
Христианство и наука
Христианство с одной стороны, наука и техника с другой ... что у них общего? Разве не именно христианские церкви веками боролись против естествознания? Разве триумф естественных наук не стал для христианских богословов чередой поражений?
Есть и другая точка зрения. Христианство рано знало, как сочетать духовную пастырскую заботу с земной работой; просто подумай об этом Бенедикт Нурсийский, к которому можно проследить важный орден (бенедиктинский) и для которого молитва и работа не были противоречиями.
В средние века возникло иногда довольно тонкое научное богословие, которое, помимо Библии, также принимало таких философов, как Аристотель, и закладывало основы, на которых ученые эпохи Возрождения нашли новые способы мышления. (Мы связываем «новую науку» в стиле барокко с астрономическими достижениями Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона, которые потрясли христианское мировоззрение. Астрономия, однако, не имела никакого значения для повседневной жизни, за исключением мореплавания. .).
Инженерные достижения, такие как перенос обелиска Ватикана на площадь перед церковью Св. Петра (1586 г.) по поручению Папы, и первый статический расчет купола Св.
Христианские церкви ни в коем случае не были только «враждебны прогрессу»; особенно, если прогресс служил их собственным интересам. Это проявилось и в насильственной христианизации колоний. Церкви не возражали против этого, равно как и против безжалостного использования превосходящего европейского или американского оружия против колониальных народов.
Так могли психологи и философы Людвиг Клагес (1872-1956) в своей знаменитой речи на Hohe Meißner 1913 года подозревает связь между христианством и материалистическим стремлением к прогрессу:
«Если« прогресс »,« цивилизация »,« капитализм »означают только разные стороны одного направления воли, мы можем помнить, что их носителями являются исключительно народы христианства. Только внутри него изобретение нагромождалось изобретением, процветала «точная», то есть численная наука, и безжалостно стимулировалось стремление к расширению, которое стремится поработить нехристианские расы и культивировать всю природу. Следовательно, следующие причины всемирно-исторического «прогресса» должны лежать в христианстве ... »
Материалистично ли христианство?
Современное естествознание возникло в христианской культуре, и поэтому христианство считается материалистической религией этого мира. Это правда она?
В самом деле, это интересный вопрос, почему христианский Запад развивался прогрессивно, в то время как исламский Восток, явно превосходивший христианскую культуру тысячелетие назад, потерял лидерство и отстал.
Такое развитие событий никогда не является результатом сиюминутных решений, принимаемых отдельными лицами. Эволюция сложна, разворачивается медленно, почти не избегает объездных и боковых маршрутов; Однако спустя столетия появляется тенденция, которую часто можно даже связать с именами личностей, чьи учения дали такой важный импульс развитию.
Для развития на Востоке может быть представительным Аль Гасали (Альгазель) означает Запад Бенедикт Нурсийский.
Аль Гасали (1059–1111) был, пожалуй, самым важным теологом ислама.
Он внес значительный вклад в закрепление доктрины предопределения (предопределения, широко известного как «Кисмет») в исламе. В конце концов он пришел к осознанию того, что озабоченность земными вещами уводит от Аллаха ...
В бенедиктинском ордене, восходящем к Бенедикту Нурсийскому (480-547), культивируется культура и земная работа. и рядом стоят духовные устремления. Христианские монастыри веками были важнейшими носителями культуры в Европе; согласно девизу "Ора и лаборатория" (молитесь и работайте) призывайте их к молитве и для исполнения земного долга.
Основа для подъема Европы - ведущего континента в XVIII и XIX веках - была заложена в образе мышления, который хотел сочетать духовные устремления с земными действиями, верил в способность людей принимать решения и готовность действовать и стремился к созиданию. это согласно девизу: "Каждый сам кузнец своего счастья".
В начале 20 века наука и техника рассматривались как носители прогресса, как необходимые гаранты дальнейшего подъема западной, христианской культуры, которая, казалось, призвана стать мировой культурой.
Христианство все еще имело значительное влияние, даже если церкви 18-19 веков пережили много враждебности и были вынуждены терпеть резкую критику.
Хотя материализм стал фактом, материалистическое мышление не лишено противоречий. Основные христианские ценности должны лечь в основу ответственного действия и исправления излишков одностороннего, чисто посюстороннего мышления.
20 веку оставалось жить материализмом на всех уровнях в самых разнообразных вариациях, «данным природой», и отодвигать христианские ценности все дальше и дальше на задний план.
Таким образом, убежденность в важности и безграничных возможностях науки и техники стала, пожалуй, самой важной из утопий, сформировавших 20-й век. Будь то капитализм или социализм, демократы или диктаторы - никто не хотел обходиться без исследований и прогресса.
Тем временем, однако, мы подозреваем, что Аль'Гасали правильно понял:
«Что преобладающая или исключительная озабоченность материей уводит от Бога»,
потому что это ведет к отождествлению с материей. Здоровая золотая середина - в смысле молитвы и работа Работа и молитесь - мы все еще смотрим по сей день: ищем, чтобы удовлетворить потребности мира, не погружаясь в суть дела и не впадая в смирение с верой в "кисмет", который определяет все.
Это окажется
В 20-м веке достижения науки и техники превзошли самые смелые будущие мечты 19-го века: от подводных лодок до полетов на Луну, от телекоммуникаций до автоматических заводов, от синтетических материалов до калькуляторов. Ни писатель, ни футуролог не позволили бы себя обмануть, сказав, что первая посадка на Луну будет транслироваться в прямом эфире по телевидению во всем мире ...
Тем не менее, нет недостатка в проблемах, которые можно возложить на прикладную науку 20-го века: сознательные (например, в оружейных технологиях) и безрассудные (игнорирование нежелательных последствий технологий) являются экологическими, экономическими, политическими, военными, демографическими. возникли проблемы, которые примерно в 1900 году можно было бы считать столь же маловероятными, как полет на Марс.
Неужели ожидания на рубеже XIX и XX веков на будущее не оправдались и утопия благотворной работы прикладных наук рухнула?
Если мы попытаемся оглянуться назад на конец 20-го века, нет никаких сомнений в том, что вера в науку и технологии (которая фактически уже стала сомнительной из-за фактов), то есть в эффективность человеческого мозга, охватила все человечество. Давно уже нельзя было сказать, что "Христианские народы - носители научного прогресса » быть. Люди всех народов, наций, стран, религий, культур изучают и осваивают современные технологии, которые в ходе глобализации призваны создать единую «мировую культуру».
Ожидается, что ученые на пяти континентах найдут решение всех проблем: будь то помощь страдающей природе, накормление перенаселенного населения, борьба с болезнями или достижение мирного сосуществования народов: наука, исследования, прогресс должны указать путь .
Священников, которые когда-то тоже были мудрецами, больше не спрашивают, потому что основные этические ценности, заложенные во всех религиях, считаются устаревшими, сомнительными, не имеющими практического применения, а атеизм набирает обороты...
Таким образом, мы должны смириться с тем фактом, что утопия всемогущества науки, с которой мы вошли в 20-й век, не «умерла» и в начале 21-го века. Однако он столкнется с самыми трудными проблемами, с которыми когда-либо сталкивалось человечество. И вскоре должно быть показано, содержит ли эта утопия ценные начинания или это была просто великая иллюзия.
