(Опубликовано в Grail World 24/2002)
В марте 2001 года средства массовой информации сообщили, что, несмотря на решительные протесты многих стран, в том числе исламских, гигантские статуи Будды в Бамиане - самые большие в мире - были взорваны в Афганистане.
Якобы именно радикальный Талибан хотел показать пример варварской деструктивности для неудержимой победы своей идеологии. Даже после своего победного входа в Мекку Мухаммед разбил идолов, собравшихся вокруг Каабы.
Разрушение как проявление силы
Уничтожение религиозных или политических культовых сооружений отнюдь не новость. Победители всегда присваивали собственность побежденных, и, чтобы унизить их, победители часто разрушали то, что было самым священным для побежденных; например, религиозные или политические символы.
В Древнем Египте фараону удалили имена и статуи непопулярных предшественников из храмов; В древности трупы мертвых врагов вырывали из могил и сжигали, либо разрушали храмы покоренных городов.
После своего победоносного вторжения в Мекку (630 г.) Мухаммед уничтожил идолов, установленных вокруг Каабы.
Христианские миссионеры срубили Донарский дуб (Бонифаций в 724 г.), разбили идолов или сожгли «еретические» писания, в том числе древние американские тексты, которые они не могли прочитать.
Отклонения от официальной церкви, такие как гуситы, уничтожили изображения святых и распятия, атеисты разрушили церкви и монастыри (например, после Октябрьской революции в России), а политики удалили эмблемы и статуи смещенных правителей после успешного переворота.
Борьба за религиозный образ
Когда-то горячо обсуждался вопрос, следует ли поклоняться религиозным изображениям. На протяжении веков существовало множество теологических теорий, к которым мы можем только прикоснуться.
В древнем иудаизме (как и позже в исламе) строго соблюдалась Вторая заповедь:
«Вы не должны делать себе резные изображения, изображения того, что на небе вверху или внизу на земле или в воде под землей. Вы не должны падать ниц перед этими изображениями и не поклоняться им ... " (Лев. 26). *)
Изображения императора почитались в Римской империи, и ранние христиане без труда молились перед изображением Иисуса или изображением распятого. Однако потребовались некоторые богословские искажения, чтобы оправдать культ изображений, несмотря на кажущееся недвусмысленным библейское слово из Ветхого Завета.
Отцы церкви обсуждали, следует ли и как оправдывать культовую ценность изображений; следует ли рассматривать образ Иисуса как символ, или благодаря своей форме он участвует в человеческой и божественной природе Сына Божьего и тем самым освящается.
Был спор о ценности и значении христианских образов, даже о их строгом уничтожении, например, в VIII веке в Византии во время так называемого «иконоборчества». Кайзер, Лев III. запретил повсеместное поклонение инконам. Предположительно речь шла не столько об иконах, сколько о правлении императора над церковью, возможно, также о борьбе епископов Рима и Византии за достоинство и власть главы церкви.
Христианская толерантность к языческим изображениям отсутствовала. Талибан передает привет. Такое «дьявольское дрянь» нужно было уничтожить, языческие храмы, якобы посвященные демонам, сжечь.
В 4 веке языческие религии были окончательно запрещены, культовые сооружения были разрушены или преобразованы в христианские церкви. Практика языческих культов грозила смертной казнью.
Искусство на службе веры
«Если вы хотите быть совершенным, идите, продайте то, что у вас есть, и раздайте бедным - и у вас будет сокровище на небесах - и приходите и следуйте за мной». (Матф. 19, 21). *)
Продажа всего своего имущества и раздача денег бедным - это жесткое требование к богатым невозможно было навязать. Вот почему отцы Церкви с IV века искали компромиссы: те, кто не хочет отдавать все бедным, а значит, и Христу, должны передать хотя бы часть.
В то время как в раннехристианские времена такие фонды, завещания, пожертвования и завещания в основном приносили пользу бедным, в средние века сложилось мнение, что «духовный хлеб» был не менее важен, чем физический хлеб, то есть фонды из монастырей, церквей, часовен и т. Д. алтари, религиозные изображения были бы не менее почетными, чем добрые подарки бедным. Те, кто не мог пожертвовать церкви большое здание, максимально участвовали в оформлении интерьера, так что «церковные украшения» стали особой формой милостыни. В средние века ремесла и искусство на службе религии процветали, и произведения, созданные в то время, по сей день свидетельствуют о глубоком благочестии, которое нам стало чуждо.
Особенно между XII и XVI веками большая часть национального богатства использовалась для культивирования христианских культов. Соборы возвышались над городами, в каждой деревне была церковь, а обширный ландшафт был усеян монастырями, часовнями и распятиями.
Был общий страх перед чистилищем. Имея благочестивое основание, можно было свободно покупать себя и, например, финансировать чтение мессы души до «Судного дня».
В конце концов, такая большая часть национального богатства перетекла в церковную собственность, что ситуация стала угрожающей для экономики; С 13 века приходилось принимать законы, запрещающие владение собственностью церковными учреждениями.
Без добрых дел на небо?
Эта система средневековых представлений о загробной жизни, страхе перед адом и чистилищем была написана Лютером. «Из добрых дел» (1520) под вопросом. Лютер верил в предопределение (предопределение) и учил, что Бог не просил нас совершать такие дела, как пост, паломничество или учреждение жертвенников и церквей, а только «Вера во Христа, искупившего нас Своей смертью». Он был убежден, что Царство Небесное нельзя купить с помощью фондов, даров, индульгенций или других материальных даров.
Иконоборчество в Реформации
В результате Реформации церкви в протестантских странах были очищены от всех лишних принадлежностей; потому что новая разновидность христианства полностью сосредоточилась на «книге», «Священном Писании». Верующим следует воздерживаться от портретов, которые только отвлекают от сути веры.
Большинство людей средневековья были неграмотными. Многочисленные религиозные образы этой эпохи были предназначены для просвещения необразованных и поощрения преданности.
С Реформацией Библия, переведенная на национальные языки и теперь также напечатанная, стала доступной для все большего и большего числа людей, которые теперь по большей части умели читать и писать; надпись заменила картинку. Портреты и статуи были удалены из протестантских церквей, потому что верующие должны были сосредоточиться на главном, на книге.
Сам Лютер не был фанатиком-иконоборцем. Хотя он приказал убрать портреты из церквей, большинство из которых (изображения святых, статуи Богородицы и т. Д.) Больше не соответствовали новому учению, он не требовал их уничтожения.
В других местах имели место иконоборцы, умышленное уничтожение или уничтожение священных произведений искусства по приказу властей. Кальвин и Цвингли проповедовали против папистских образов и требовали их уничтожения. Бесчисленные изображения, статуи и резные фигурки были потеряны, а целые пейзажи (например, в Швейцарии и Нидерландах) были очищены от «идолов». Большинство людей, вероятно, не знали в то время, что это были в значительной степени ценные культурные ценности.
В католическом понимании священные изображения были освященными и, следовательно, священными объектами. Кто уничтожил церковные изображения, тот совершил святотатство (sacrum legere = украсть священное), преступление, достойное смерти.
Как это часто бывает в истории религии, новое учение отличалось от старого тем, что допускало «нарушение табу», то есть действия, которые считались преступлениями в понимании более старой религии.
Набожный еврей не мог признать Иисуса живой частью Бога; православный христианин был шокирован, когда увидел, что в католической церкви священник стоял спиной к алтарю, когда представлял хозяина; а другой католик считал разрушение освященных священных предметов делом сатаны.
Сегодня нам может быть трудно цепляться за такие детали, которые, согласно сегодняшнему пониманию, имеют мало общего с подлинной религиозностью; но столетия назад большинство людей заботились о внешних формах.
Последствия Реформации и ее иконоборчества
Удаление священных изображений из церквей было также выражением необходимых перемен, произведенных реформаторами: отказ от страха перед будущим; отказ от ошибочной веры в то, что вечное блаженство можно купить с помощью земных даров, покупки индульгенций или других материальных затрат. С этой точки зрения иконоборчество периода Реформации было показателем изменения религиозного сознания. Как и во всех революциях, здесь слишком многое было без надобности разрушено.
Новое понимание христианской жизни развилось в реформатских общинах. Чувственный опыт веры, который Контрреформация хотела снова передать в стиле барокко, отступила от более узкой религии, основанной на библейском слове.
Религиозное искусство потеряло свое значение. Душевные массы и другие основы для спасения из чистилища были излишними, а расходы на религию сократились до малой части по сравнению с предыдущими расходами.
Отказавшись от праздников, посвященных святым, было добавлено 30 рабочих дней в году, и развилась протестантская трудовая этика, которая, по крайней мере частично (пуритане), считала экономический успех лучшим свидетельством христианского образа жизни. -
Еще один вклад в эту тему: "500 лет Реформации«В дни памяти».
Итоговая оценка:
*) Этот, богатый молодой человек Иисуса лично данный совет был просто обобщенным.
Литература:
(1) Бредекамп, Хорст «Искусство как средство социальных конфликтов», Зуркамп, Франкфурт, 1975.
(2) Депе, Сесиль / Йетцлер, Питер / Вирт, Жан «Иконоборчество», Исторический музей Берниш, Берн, 2000.
(3) «Шпигель», 11/2001 от 12 марта 2001 г., Spiegelverlag, Гамбург.
