(Опубликовано в Grail World 61/2010)
Как и в «диспуте в Вальядолиде» менее 500 лет назад, спорили о том, есть ли у индейцев душа и играют ли они роль в плане спасения Христа.
кто Генрих Гейне Прочитал, наверное, вспомнит его балладу о диспуте в средневековой Испании. В своей неподражаемой манере Гейне позволяет раввину и монаху обсуждать истины своих религий. Настоящих дебатов быть не может, потому что обе стороны с самого начала уверены, что их собственная точка зрения верна, и ни одна из обсуждающих сторон не готова ценить точку зрения другой.
Какие Гейне изображается в циничной поэзии не без реальной исторической подоплеки. В средние века и в начале современной эпохи в Испании были обычным делом публичные диспуты. При королевском дворе или перед более широкой аудиторией речь шла в основном о столкновениях между еврейской и христианской религиями, которые часто сопровождались антисемитскими эмоциями.
Но истинность религий или даже саму истину невозможно постичь в спорах между неисправимыми сторонами, как бы хорошо они ни были сформированы. У большинства споров также очень разные цели. -
«С индейцами обращались хуже, чем с животными»
«Христиане убили столько ценных людей и погубили их души только ради золота, чтобы в кратчайшие сроки стать неизмеримо богатыми и занять высшие должности, которым они ни в коей мере не обязаны.
Они не проявили к этим скромным, терпеливым и таким легко послушным людям ни уважения, ни признательности, ни почтения ...
Они не обращались с ними, как с животными (дай Бог, чтобы они обращались с ними так же хорошо и тактично, как с животными); они обращались с ней хуже, чем с грязью ".
Бартоломе де Лас Касас (2, стр.13)
Закон против рабства
В 1550 и 1551 годах возникла необычная дискуссия на взрывоопасную тему: В диспуте в Вальядолиде (Хунта де Вальядолид) спорили о том, принадлежат ли индейцы к человеческой расе и имеют ли они душу.
Карл V (Король Испании и император Священной Римской империи германской нации) созвал комиссию из юристов и теологов для рассмотрения часто возражаемых действий конкистадоров в Новом Свете. Потому что в испанских колониях были серьезные проблемы.
В 1542 г. появился «индийский закон» - Лас-Лейес-Нуэвас-де-лас-Индиас - порабощение индейцев запрещено. Так же Энкомьенды следует постепенно выводить из употребления. Эти энкомьенды были большими поместьями, которые были переданы королем колонизаторам вместе с туземцами, которые жили на них.
«Они жаждут золота, как голодные свиньи»
Я.В Флорентийском кодексе XVI века очевидец ацтеков описывает мешок Теночтитлана: «Испанцы вне себя от радости. Они бросают золото в воздух, как обезьяны. Они падают с жестами, выражающими свое ликование. [...] Очевидно, что они взволнованы этим. При этой мысли все ваше тело распухает, вы проявляете все признаки ненасытного желания. Они жаждут золота, как голодные свиньи ».
«Для этих« голодных свиней », у которых не было ни культуры, ни сострадания, а вместо этого был черный порох, лошади и острые мечи, астрономы, фермеры, строители, математики и ботаники из народов ацтеков, аймара, кечуа или майя были просто животными который можно продолжать по своему желанию ». (3, с. 181 ф.).
Осуществление «Закона об индейцах» встретило ожесточенное сопротивление в Южной Америке, что привело к прямым вооруженным восстаниям. Карл V вынужден был отказаться от применения этого благоприятного для индейцев закона в Новом Свете и теперь искал поддержки своей точки зрения с теологической и юридической сторон.
Созванная им комиссия состояла из признанных, высокообразованных ученых. Он собирался с 15 августа по 15 сентября 1550 года и с 11 апреля по 4 мая 1551 года в доминиканском монастыре Сан-Пабло в Вальядолиде. Между участниками не было прямых споров, потому что оппоненты не соревновались напрямую друг с другом, а только индивидуально представляли свою точку зрения созванной коллегии.
В центре споров была правовая позиция индейцев. Таким образом, можно рассматривать спор о Вальядолиде как раннюю дискуссию о правах человека.
Наиболее важными противниками в этом диспуте были доминиканцы. Бартоломе де Лас Касас (1474–1566), епископ штата Чьяпас, светский священник и гуманист Хуан Хинес де Сепульведа (1490-1573).
Проблема заключалась не в европейской экспансии за границу, которая была столь же естественной для обеих сторон, как и мнение о том, что христианская вера должна быть провозглашена в Новом Свете. Однако методы завоевания земель и то, как христианство должно быть ближе к индейцам и навязано в Новом Свете, были противоречивыми.
Решающими были вопросы: принадлежат ли недавно обнаруженные народы к человеческой расе или нет? Предусмотрены ли они в плане спасения Христа? Являются ли они созданиями живого Бога или едва ли не человеческим подвидом человечества? Есть ли у индейцев душа? Христос умер за них тоже? (3, с. 178).
Диспут
В актовом зале в Толедо
Раздаются фанфары;
К духовной гимнастике
Размахивайте людьми разноцветными стаями.
Это не мирское жало
Не сверкает железное оружие -
Копье - это слово
Учебно острый момент.
Не галантные паладины
Здесь фехтовать, а не слуги -
В этой битве рыцари
Капуцины и раввины.
Вместо шлема они его носят
Сдвижные крышки и капоты;
Scapular и Arbekanfeß
Это доспехи, которые они защищают.
Кто настоящий бог?
Неужели иудеи более жесткие?
Великий бог, его чемпион
Раввин Иуда из Наварры?
Или это тройной
Христианский бог любви,
Его защитник брат Хосе
Гардиан Францисканец?
Силой аргументов
Цепные связи через логику
И цитаты авторов,
Это нужно признать
Каждый хочет своей битвы
Доведение оппонентов до абсурда
И истинное божество
Продемонстрируйте Его Бога.
Генрих Гейне (1, с. 440)
«Туземцы - естественные рабы!»
Хуан Хинес де Сепульведа представлял интересы испанских поселенцев и землевладельцев, которые извлекли выгоду из системы энкомьенды. Он считал коренных жителей Америки варварами и рабами по природе и пытался, опираясь на мышление аристотелевского закона естественного права, доказать «неполноценность» (неполноценность) индейцев. По его мнению, они не были людьми. Следовательно, порабощение и рабский труд были бы оправданы естественным законом, как и связанное с ним применение силы. -
Те, кто хочет угнетать или даже убивать людей, могут легче всего оправдать такие преступления перед собой и другими, если они отрицают достоинство угнетенных. В колониальную эпоху это ничем не отличалось от идеологических, расистских или религиозно-фундаменталистских эксцессов 20-го и 21-го веков.
Возмущены жестоким обращением испанских мастеров с индейцами. Бартоломе де Лас Касас, «Апостол индейцев». С его точки зрения, аристотелевская идея «варваров» или «естественных рабов» неприменима к индейцам. Потому что они уже пришли бы к полному использованию разума, в то время как Аристотель отрицает «естественных рабов» в полном использовании разума.
Также аргумент Сепульведы о том, что неполноценность индейцев обусловлена тем, что они совершили «Доказаны неестественные преступления идолопоклонства и каннибализма»., не принял Лас Касаса. Он сказал, что нельзя наказывать людей за действия, о которых они не подозревают, и подчеркнул свои аргументы рассказами о личном опыте с индейцами. Для него индейцы были людьми с душой, способной приобщиться к божественной благодати. По его мнению, никого нельзя принуждать к подчинению другому народу из-за его предполагаемой неполноценности. Христианство также не следует распространять мечом.
В конце концов, дискуссия на теоретическом уровне зашла в тупик. Их исход оставался открытым, и обе стороны считали друг друга победителями.
Жадность эксплуататоров решает
Как почти всегда в прошлом, «католический король» также победил при испанском дворе.[i] мамона[ii] о христианской этике.
Позади Хуан Хинес де Сепульведа стояли богатые и испанская казна; на карту были поставлены огромные экономические интересы. Таким образом, несмотря на этические соображения, насильственная экспансия испанских колоний продолжалась, и жестокое обращение с индейцами не прекращалось.
«Индейские законы» 1452 г. оставались в силе, но не применялись в колониях. Рабы на иберийской земле были освобождены, в то время как миллионы пойманных в ловушку индейцев, которые трудились на американских рудниках или на энкомьендах, продолжали терпеть свою ужасную судьбу. (3, с. 180).
Классический пример победы realpolitik над моралью?
На ум приходят сравнения с неоколониализмом и неолиберализмом в наше время ...
Литература:
(1) Гейне Генрих, Первый том произведений, Kiepenheuer & Witsch, Кельн, Берлин, без даты
(2) Лас Касас Бартоломе де, Краткий отчет об опустошении страны Вест-Индии, Франкфурт а. М., 1990.
(3) Циглер, Жан, Ненависть к Западу, Бертельсманн, Мюнхен, 2009 г.
Примечания:
[i] «Католические короли» - это титул, которым папа Александр V пожаловал правящую пару Изабеллу Кастильскую и Фердинанда Арагонского после изгнания мавров (1492 г.).
[ii] Маммона = владение; в Новом Завете земные владения в смысле обольщения (Мф. 6, 24; Лук. 16, 13) и несправедливой выгоды (Лук. 16,9; 11).
