Ценность религиозной мысли как антиполя к материализму
(Опубликовано в GralsWelt 60/2010)
В GrailWorld мы неоднократно сообщали о современных попытках упразднить религии. С точки зрения ученого[i] Многие ученые стоят на пути религий в их поисках истины и - если они скатываются к насильственному фундаментализму - даже ставят под угрозу выживание человечества.
Напротив, существует очень старое убеждение, что способность быть религиозным - один из критериев, отличающих человека от животного, каким бы высокоразвитым он ни был. Религиозность неразрывно связана с развитием человека, и многие считают, что быть человеком - синонимом религиозности.
Так где же непонимание между наукой и религией, из-за которого этим двоим, стремящимся к знаниям, так трудно идти вместе в поисках истины? А в чем ценность религий?
Что такое религия?
В то время, когда ничего не принимают без вопросов, возникает также вопрос: В любом случае, что такое религия? Например, новым религиям иногда отказывают в праве называть себя «религией».
На протяжении веков на Западе религией считалось только христианство; все остальное было «языческим» (теперь более элегантно именуемым «языческим») или даже от дьявола.
Возможно, можно согласиться с тем, что определенные критерии принадлежат религии:
• превосходство: Доктрина существования сверхъестественных сил, сил, существ или веры в Бога. В этом отношении религии отличаются от (политических) идеологий, которые могут принимать формы, аналогичные религиям, но не являются религиозно трансцендентными.
• Учат: Религию трудно представить без этики и убеждений (например, доктрины «последнего»).
• Культ: Религиозная практика включает религиозные обряды и культовые действия.
В триаде трансцендентность - обучение - культ можно признать общность всех религий, какими бы разными они ни были в других отношениях. Происхождение этой троицы восходит к далеким временам, задолго до изобретения письма.
Как долго существуют религии?
Самые ранние признаки религиозности можно найти у примитивных людей примерно 120 000 лет назад (15). И у неандертальцев, и у Homo sapiens находки - особенно ритуальные захоронения - указывают на религиозные идеи и обряды (9, с. 34 и далее). Это означало бы существование доктрины и культа критериев, упомянутых для религии, так что можно с некоторым правом предположить, что существовали палеолитические религии.
Можно только размышлять об идеях о потустороннем мире, образах Бога, учениях и других религиозных идеях наших предков во временах без письменной формы.
Поиск смысла
Поиск смысла - одна из самых глубоких человеческих эмоций. Человек хочет понять свою жизнь, хочет знать, как и почему события вокруг него происходят именно так. Когда человеку не хватает понимания (неожиданных) событий, он ищет сверхъестественные объяснения.
Многие материалисты также видят происхождение религий в этом поиске смысла, который, с их точки зрения, был бы во многом идентичен суевериям.
Поскольку естественные науки смогли все лучше и лучше объяснить процессы в видимом мире, болезни, бури и стихийные бедствия больше не следует интерпретировать как наказание за человеческие грехи или вспышки гнева со стороны бога. Но когда отдельные люди или целые народы подвергаются ударам судьбы, снова возникает вопрос о смысле жизни или праведности Бога.
Тогда удовлетворительный ответ часто все еще ищут на трансцендентном уровне; потому что сокровенная часть человеческого существа не желает принимать тот факт, что все является игрой случая.
Религия как моральный авторитет
Иногда, особенно на Западе, религии могут - к сожалению, далеко не всегда - оказывать сдерживающее влияние на власть имущих и требовать этичного поведения. Потому что истинная сила религии начинается за пределами земной власти!
Даже в древности религия имела свое место морального авторитета. Христианские священники могли опираться на давнюю традицию «языческих времен» в реализации своей религиозной этики. Например, было разрешено Неро (Римский император в 54-68 гг.) Не принимал участия в Элевсинских мистериях, потому что он был виновен в крови в убийстве своей матери (12).
Амвросий Миланский (339-397) сказал: «Император в церкви, а не над церковью» (12). И он призвал «Покаяться и каяться публично римский император Феодосий I, потому что он приказал устроить резню повстанцев в Салониках и убил 7000 человек в цирке. (11). По отношению к евреям отец церкви ушел Амвросий - как и многие христиане после него - однако терпимость и человечность отсутствуют (4, с. 104 и далее).
Многие верующие также гордятся христианами, которые сопротивлялись несправедливому правителю до мученической смерти; такими как Иоанн Непомуцкий (1350-1393) или Томас Мор (1477-1535).
К сожалению, духовная сила, обрушившаяся на священников, часто неверно направляется на служение церкви или интересам духовенства, но не на благо людей. Поэтому было вполне логично, что священники и церкви потеряли престиж. Почти все религии страдали и страдают от неадекватных духовных и человеческих качеств - если не от серьезных проступков - многих из своих служителей. Если есть разрыв между утверждениями и реальностью, вся система в опасности!
По-настоящему религиозный человек должен воплощать свои убеждения в повседневной жизни, чтобы продвигаться по духовному пути с этим внутренним убеждением. В противном случае часто цитируемый псевдо-вопрос поражает своей глубиной: "Что такое пастор?" Отвечать: "Пастор - это человек, который точно знает единственно правильный путь, учит этому пути всех, но сам по нему не ходит".
Несмотря на все злоупотребления церковной властью и все неудачи священников, христианская этика смогла творить добро. В современную эпоху это, наконец, послужило основой для расширенного понимания прав человека в эпоху Просвещения.
Религиозная власть вне христианства
В исламе нет контраста между земным и религиозным насилием, между императором и папой, которые веками формировали историю христианской Центральной Европы. Согласно очень древнему идеалу, восходящему к древности, наиболее духовно зрелые в исламе, наиболее знающие, должны в качестве халифа - преемника Мухаммеда - духовного лидера и быть земным правителем. Они послужили образцом Пророк Мухаммед; единственный основатель религии, который также был светским правителем и военачальником[ii].
Как и почти все идеалы, это не могло быть реализовано в долгосрочной перспективе. Халифы, как правило, были авторитарными политиками, которые часто жестоко игнорировали этику своей религии, не имея возможности быть призванными к порядку исламскими сановниками. Халифат был ликвидирован после распада Османской империи после Первой мировой войны. -
В значительной части Азии буддизм, индуизм и даосизм редко получали достаточно влияния, чтобы влиять на правителей Азии так же, как христианство могло влиять на христианских князей. Например, задолго до Европы в Азии были строгие идеи об осуществлении правления, которые мы теперь называем «макиавеллизмом». В Азии это было оставлено на усмотрение отдельного принца - придерживаться этики своей религии - или нет. (См. «Кратко, лаконично, любопытно», стр. 92 «Политика без морали: Макиавелли и его принц»).
Человеческая сила христианства
Может быть, отсутствие сдерживающих религиозных влияний является одной из причин того, что войны и угнетение в Азии или Африке обычно были даже более жестокими и бесчеловечными - а в некоторых случаях все еще остаются - чем в Европе? В конце концов, все подходы к гуманизации - даже войны - исходили от христианского Запада. Примеры: отмена судебных процессов над ведьмами, запрет пыток и телесных наказаний, свобода религии, прекращение рабства и крепостного права, декларации прав человека, Женевская конвенция, Гаагские правила сухопутной войны, Закон Конго и Красный Крест. .
Как показывает сравнение Европы с другими континентами, человечество, содержащееся в послании Иисуса, действовало на протяжении двух тысячелетий.
Тот факт, что европейцы также были суровыми завоевателями и колонизаторами, что в Европе были жестокие войны и ужасающие эксцессы атеистических идеологов, не может опровергнуть это утверждение о сдерживающем влиянии христианской этики. Потому что, особенно на Западе, снова и снова раздавались предостерегающие голоса религиозных людей, призывающие светских и духовных правителей к чувству духовной ответственности. В большинстве случаев эти звонки исчезали без каких-либо результатов. Но в более долгосрочной перспективе такие увещевания возымели действие и способствовали развитию более гуманного сознания. Преступления колонизаторов также не остались незамеченными, и осознание несправедливости по отношению к рабству, колониальной эксплуатации, религиозных или расистских преследований и других нарушений прав человека росло - по крайней мере, в западном мире. Другим регионам еще предстоит наверстать упущенное.
Конечно, нехристианские религии - например, буддизм - также имеют соответствующие этические ценности, такие как христианство, и могут иметь такой же конструктивный эффект. Этика всех высоких религий содержит одинаковые требования к человеческому поведению и его духовному развитию. На этой основе должно быть возможно плодотворное сотрудничество между многими религиями нашего мира. Проблемы в основном порождают узколобые священники-фундаменталисты, привязанные к своей теологии.
Если деноминации безоговорочно настаивают на своих догмах и не желают сотрудничать с другими духовными усилиями, можно сомневаться, что они озабочены религиозной истиной, которую никто на земле не может утверждать только для себя.
Ответы на основные вопросы в жизни
Чтобы ответить на основные вопросы о том, как быть человеком - откуда я? Куда я иду? В чем смысл моей жизни? - За это ответственны религии. Религиозные учения начинаются там, где заканчиваются науки: таким образом, на границе между материальным, что может быть доказано физическими средствами, и духовным или трансцендентным, которое доступно только сокровенной части человеческого существа, его духу. Религиозный опыт целостен, его нельзя понять с помощью научных методов, в лучшем случае его можно собрать в документах как отчеты об опыте. Вот почему метафизике, религиозности, духовности или теологии так трудно, когда их нужно сравнивать с тем, что поддается физической проверке. -
Почти все религии объединяет учение о продолжении существования духовной личности человека после его земной смерти. Итак, человек - это не только его тело. Земное тело - это инструмент, сравнимый с водолазным колоколом, который нужен бессмертному человеческому духу для того, чтобы жить и работать в чужой для него среде - на Земле.
Вера в выживание после смерти, вероятно, является самым старым и, безусловно, самым распространенным из всех религиозных учений. Материалистические модели мышления ставили под сомнение эту веру с древних времен. В момент Иисус Например, саддукеи не верили в выживание после смерти. -
• Откуда я? - Для азиатских религий само собой разумеется, что реальная личность человека уже существовала до соответствующей земной жизни. Она жила в других (человеческих) телах на Земле или пребывала на более тонких уровнях, так называемых потусторонних мирах. Итак, человек не рождается невинным младенцем, с чистого листа. Когда он родился, у него уже был широкий спектр переживаний, но он также имел много бремени.
Это «учение о реинкарнации» было широко распространено и в древнем мире. Он был известен греческим философам, древним евреям и ранним христианам. Затем иудаизм, христианские конфессии и ислам вытеснили это учение о повторяющихся земных жизнях.
* Куда я иду? Бессмертная душа, духовная личность человека, существовала до того, как вошла в свою земную жизнь в другом, потустороннем, трансцендентном мире. Покинув земное тело, она снова погружается в этот потусторонний мир на более или менее длительный период времени.
* В чем смысл жизни? - Для биологической машины, тела, смысл жизни реализуется, когда она воспроизводит себя. Цепь для выживания надежно закреплена. Однако религии и религиозность говорят, что реальный смысл жизни духовной личности выходит за рамки кратковременного пребывания на земле. Духовная цель земной жизни - развитие души человека. Это тоже должно соответствовать общему принципу природы, который требует движения, развития и прогресса от каждого живого существа. Абд-ру-шин, автор работы «В свете истины», говорит в этой связи, что человеческий дух должен расширить свое понимание сотворения творения в его нынешней жизни и уменьшить возможное бремя, которое является следствием неудач в этом или предыдущем. жизнь. Тогда его духовное существо будет продолжать расти после его земной смерти.
Дилемма религий
С точки зрения своего происхождения, религии должны служить мостом между «двумя» мирами: одним на этой стороне, миром материи, и другим, «духовным» миром. Другими словами, между двумя областями жизни, которые кажутся отдельными только из-за ограниченного физического осознания.
Аватары действовали и выступали посредниками между этими двумя сферами.[iii], Отшельники, гуру, ясновидящие, посланники света, монахи, мистики, священники, риши[iv], Шаманы, провидцы, мудрецы, волшебники. Все они заявляют, что имеют более глубокое понимание сотворения творения или контактов с потусторонним миром. Итак, есть призыв к священству о опыт создания знаний, который ускользает от богословских тонкостей - помимо анимизма (все одушевлено или обитает дух), пантеизма (веры во всех богов), политеизма (веры во многих богов) или монотеизма (веры в одного бога).
Разделение религий на анимистические, пантеистические, политеистические, монотеистические и т. Д. Формы верований возникает только из научных классификаций, которые имеют мало общего с истинным переплетением мироздания.
Природные существа, считающиеся ангелами в христианской традиции, заботятся о животных, растениях и камнях и лелеют их. Некоторые ясновидящие могут извлечь из этого анимистическое мировоззрение.
Законы творения или естественные законы, исходящие от Бога, действуют в природе. всюду неограниченный - что на первый взгляд может показаться пантеизмом.
Высокие естественные существа могут казаться провидцу богами, что устанавливает политеистическое понимание религии.
Наконец, монотеизм является результатом (открытого) познания всемогущего, несущественного Бога, по воле которого возникли творения, включая законы природы и естественные существа.
В любом случае, глубинная проблема всех религий заключается в том, что священство призвано передавать опытное знание о творении: Посредником между духовным и земным должен быть духовный человек, желательно одаренный, избранный высшими силами. Земное обучение может быть полезным и нужным, но его недостаточно для духовного проводника. На земле также не существует пути духовного обучения, по которому могли бы следовать только те, кто имеет духовное призвание - по крайней мере, в настоящее время. Способны ли были первосвященники древности распознать в загробной жизни тех, кого избрали для священства высшие духовные существа, - вопрос спорный, как и то, правда ли, что шамана призывают к шаманизму невидимые существа или силы.[v].
От священника требуются гораздо более высокие духовные качества, чем от обычного человека. Если священники не могут выполнить эти требования, они не могут выполнить свою настоящую задачу; их религия деградирует и теряет доверие.
Необходимая религиозная динамика
Религии обычно консервативны. Их лидеры хотят получить учение и ритуал, чтобы передать их в чистом виде. Подходы к изменениям, дополнениям и дальнейшим разработкам обычно встречают сопротивление. А если открытый обмен идеями или честная приверженность собственным убеждениям затруднены, вскоре расцветает лицемерие.
Религия не становится более убедительной из-за постоянного повторения неверно истолкованной древней мудрости и цитирования ограниченных по срокам заявлений авторитетов. Каждое поколение, каждый человек должен заново открыть для себя основные религиозные истины, заново испытать их в рамках своей проницательности, связанной со временем. Это означает, что каждый человек несет личную ответственность за свою религиозность.
Религиозные истины вечны и универсальны. При правильном понимании они согласуются со всеми новыми, в том числе научными, знаниями. Но каждый человек, каждое поколение может лишь частично постичь религиозные истины и может реализовать только то, что усвоено. В этом отношении ценную помощь могут оказать религиозные традиции. Но их нужно моделировать, опираясь на собственное понимание. Следует учитывать соответствующую историческую ситуацию, время создания учений.
Никакая религия не может избежать этой постоянной конфронтации с постоянно меняющимся миром. В противном случае он становится чуждым жизни, теряет связь с живой реальностью, и его справедливо спрашивают, имеет ли он все еще духовное применение в настоящем.
Как правило, религиозные лидеры опасаются духовных дискуссий, которые непредсказуемы по своей активности. Убеждениям могут быть брошены вызовы, дебаты могут выйти из-под контроля, и возникнет угроза раскола. Тогда только выдающаяся личность духовного лидера может иметь объединяющий эффект и предотвратить разобщение.
Дальнейшее развитие религиозной доктрины часто блокируется из соображений сплоченности. Тогда некогда живая религия становится неподвижной, бюрократически управляемой организацией. Это исчерпывает себя поверхностным акционизмом, потому что он утратил свою духовность и не может выполнять свою настоящую задачу в качестве посредника между двумя мирами.
Духовность не знает догм
История религии - это история успехов и особенно неудач. В большинстве случаев религиозные учителя не могли соответствовать своим собственным утверждениям. Представители религий разочаровались, играли в политику власти, придерживались и продолжают упорно придерживаться заблуждений.
Но духовность не знает догм. Она живет, несмотря на все препятствия. Религиозный опыт оказывает влияние на протяжении веков - независимо от конфессий. Неоднозначно переданные слова еврейского странствующего проповедника, посланного Богом в первом веке, оказали неизгладимое влияние на мировую историю на протяжении двух тысячелетий. Уже один этот факт говорит о неукротимой силе религиозного чувства и духовного опыта. Ибо ум размышляет и рассуждает, а дух человека знает!
В религиозной сфере нет безопасности, нет научно доказанных фактов, нет объективно доказываемых учений. Что остается, что переживает времена, так это глубокое стремление человека к истине, к познанию Бога. Настоящий поиск истины - это путь к духовной свободе и, следовательно, противоположность деноминационной приверженности догматической доктрине с запретом на мышление. Правда обширна и жива. Его нельзя зафиксировать или определить в советах, и у него также нет срока годности.
Каждый человек в своем поиске истины отбрасывается назад, он должен искать внутри себя, должен решить - за или против своей личной религиозности, за или против универсальных претензий материализма, за или против догматики установленных доктрин.
Сфера религии глубоко затрагивает самые сокровенные части человека. Разочарования, пережитые здесь неквалифицированными священниками или даже шарлатанами, очень болезненно ранили это чувство. Такие глубокие разочарования, которые часто испытывают ищущие истину люди, могут привести к отказу от всего религиозного. Соответственно велика ответственность всех священников, всех религиозных людей, отстаивающих свою веру!
Религия как антипод материализма
Там, где религии отсутствуют, не могут работать или - как в большевистской России - упразднены, отсутствуют важные цивилизационные правила для нашей жизни:
Жизненно важная часть человеческой натуры
«Подобно тому, как знание биологической функции сексуальности не может разрушить чувства любовника, точно так же систематическое научное исследование религиозного опыта в эмпирической естественной теологии должно разрушить то, что человек переживает в связи с тем, что он чувствует как Бог. Радость, которая возникает из-за сообщений о таких переживаниях, полностью отличается от всего, что называется суеверием; скорее, это должно быть связано с любовью. Мы должны остерегаться опасности в нашем рациональном рвении искоренить суеверия - и кто станет отрицать, что они сыграли свою роль в религиозной практике прошлого? - подавить искру божественного чувства, которое при правильном понимании могло бы проявить себя как жизненно важная часть человеческой натуры: часть, которая, я убежден, так же биологически реальна, как сексуальность ».
Харди Алистер Клаверинг (из книги «Человек - молящееся животное»)
Вопрос о смысле не находит ответа. С научной точки зрения мир, природа и жизнь - бессмысленная, бесцельная и бесцельная игра на удачу. Наука не может предложить индивидуальной, более высокой цели развития духовной личности человека. Потому что задача живых существ в дарвиновском смысле ограничивается производством достаточного количества жизнеспособного потомства.
«Человек по своей природе религиозное живое существо».
Эдмунд Берк (1729–1797) в «Размышлениях о Французской революции»«Церковь не обязана изменять мир. Но когда он выполняет свою работу, он меняет мир ».
Карл Фридрих v. Вайцзеккер (1912-2007)
Без религиозной основы нет осознания ответственности перед Создателем. Подлинная религиозность порождает необходимые моральные максимы, которые нельзя заменить государственными законами или философскими императивами. Александр Солженицын сказал: «Люди забыли Бога, вот откуда все это». И далее «Мы наблюдаем насильственное разрушение, будь то добровольное самоуничтожение мира. Весь ХХ век втягивается в водоворот атеизма и самоуничтожения » (1).
Материалистические модели мышления в значительной степени вытеснили религиозную этику в ХХ веке. Способствовало ли это отсутствие этики преступлениям большевиков, национал-социалистов, маоистов и т. Д.? В конце концов, все великие преступники человечества 20 века были атеистами!
Деструктивно ли сказывается отсутствие фундаментального этического отношения и в 21 веке?
Уважение к жизни других, Растения, животные, люди - это глубоко религиозная проблема, которой, например, уделяется слишком мало внимания в западных культурах. Экологическое знание не может адекватно заменить это духовное понимание, которое уже можно найти в учении Христа.
Если религии не справляются со своими задачами, священники терпят поражение, важность всего живого недостаточно осознается, отсутствует чувство ответственности перед Создателем, упадок общества неизбежен.
Религии, приверженные истине, серьезно прожитые, открытые для всех, усвоенные религии имеют решающее значение для выживания человечества!
Ценность религии или вероучения и качество их исповедников можно измерить сегодня, как и два тысячелетия назад, с помощью слова Иисуса: «Вы узнаете их по их плодам». (Матф. 7, 16).
Вы также можете прочитать "Первые шаги в потустороннем мире" в разделе "История религии".
Литература:
(1) Die Welt, № 128, суббота, 4 июля 1983 г.
(2) Фаган Брайан М., Aufbruch aus dem Paradies, Бек, Мюнхен, 1991.
(3) Хагл Зигфрид, В поисках нового мировоззрения, издатель Grail Message Foundation, Штутгарт, 2002 г.
(4) Hagl Siegfried, Der occult Chancellor, самоиздан, Graefelfing 2000.
(5) Hagl Siegfried, Chaff and Wheat, Gralsverlag, Eggersdorf 2003.
(6) Харди Алистер Клаверинг, Человек - молящееся животное, Клетт-Котта, Штутгарт, 1979.
(7) Мальштедт Ина, Религиозный мир эпохи неолита, Общество научной книги, Дармштадт, 2004 г.
(8) Мюллер-Карпе Херманн, История поклонения, Лембек, Франкфурт, 2005.
(9) Олиг Карл-Хайнц, Религия в истории человечества, Общество научной книги, Дармштадт, 2002.
(10) Шаллер Фриц П., Эволюция божественного, Патмос, Дюссельдорф, 2006.
(11) http://www.Heiligenlexikon.de/BiographienA/Ambrosius_von_mailand.htm.
(12) http://de.wikipedia.org/wiki/Ambrosius_von_Mailand.
(13) http://de.wikipedia.org/wiki/Mysterien_von_Eleusis.
(14) http://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Europe_belief_in_god.svg .
(15) http://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Weltreligionen.png .
(16) http://de.wikipedia.org/wiki/Religion.
Примечания:
[i] Сциентизм = точка зрения, что на все важные вопросы можно ответить с помощью научных методов.
[ii] За исключением, пожалуй, Моисея, который не считается исторической фигурой в сегодняшних исторических исследованиях.
[iii] Аватар = воплощение высшего существа.
[iv] В индуизме Риши - провидцы или мифические мудрецы.
[v] Видеть. «Шаманы в Корее» под "рецензиями на книги"
