(Опубликовано в GralsWelt 44/2007, стр. 66)
Религиоведы предполагают, что религии сопровождали культурное развитие с самого начала истории человечества. Таким образом, религиозное чувство является неотъемлемой частью специфических человеческих качеств и выражается, например, в мифах и ритуалах. Религиозность также является одним из основных человеческих побуждений, которые формируют общества и культуры. Таким образом, религиозность является важным критерием, который отличает людей от животных.
В эзотерической сфере широко признается, что шаманизм и магия, или даже «Культ великой матери»Как описывает Ауэль (1) в своих бестселлерах, на протяжении десятков тысяч, а возможно, и сотен тысяч лет они сопровождали людей на их пути к культурному развитию.
Лишь недавно такие предположения, которые долгое время считались само собой разумеющимися, были подвергнуты сомнению, и были найдены «естественные» гипотезы происхождения религий. Они должны быть совместимы с научным мировоззрением и исключать «сверхъестественное». Иногда учитываются необычные идеи; Например, что «боги» могут быть космонавтами, происходящими из одной из наших гораздо более высоких цивилизаций. Иногда встречаются и эксцентричные подходы, заслуживающие внимания.
Так поступил известный астрофизик Фред Хойл (1915-2001), назвавший себя атеистом, выдвинул оригинальную гипотезу. Как ученый, приверженный просвещенному скептицизму и смелый мыслитель, он ищет причины возникновения религий не в трансцендентном, а в космосе:
Земля в катаклизме
Отправная точка для рассмотрения Фред Хойл это предположение Клуб и Напиг (3). Согласно этому, гигантская комета подошла бы близко к Солнцу около 20 000 лет назад; а именно на эллипсе, пересекающем земную орбиту, с периодом обращения около 1600 лет. Когда Солнце прошло несколько раз, гигантская комета была разбита гравитационными силами на множество более мелких и крупных частей, которые были распределены по ее орбите. Если в последующие годы Земля попала на часть орбиты кометы, на которой накапливались более крупные фрагменты, наблюдались не только впечатляющие падающие звезды, но и апокалиптические метеорные бури, которые, возможно, уничтожили уже существующие высокие культуры.
С древних времен ходят разговоры о регулярно повторяющихся крупных катастрофах - так называемых «катаклизмах», которые можно объяснить этим *).
В Мире Грааля мы несколько раз говорили, что нашей планете угрожают опасности из космоса («Смерть из космоса»), которых опасались в древности, но считали необоснованными в эпоху естественных наук Просвещения. Сегодня принято считать, что в истории Земли были такие столкновения. Однако частота и даты таких бедствий все еще обсуждаются. В наших учебниках истории до сих пор нет свидетельств того, что культурное или цивилизационное развитие прерывается, что упадок великих империй (даже в постхристианские времена) мог быть связан с ударами или крупными извержениями вулканов.
Битва богов в небе
И так видит Фред Хойл происхождение религий:
«Клуб и Напье связывают подъем и падение цивилизаций с кластеризацией событий, подобных Тунгуске, спадом в более короткие и тяжелые периоды сильных столкновений и подъемом в гораздо более длительные периоды без столкновений. В плохие периоды появлялись религии со строгим и мрачным основным настроением, в то время как в более длинные свободные промежутки прежние строгие и мрачные идеи смягчались и становились более неформальными. Клуб и Напье предполагают, что разрешение их гигантской кометы достигло максимума шесть-семь тысяч лет назад, когда испарение летучих компонентов должно было вызвать впечатляющие явления в ночном небе с участием до многих тысяч тел размером с комету. газовые потоки и мелкие частицы согласно Арт, выбросившие хвосты кометы. Это яркое зрелище в ночном небе в сочетании с ударами о поверхность земли вызвало у представителей древних культур веры в войны богов, в результате чего столкновения были интерпретированы как ошибочные снимки этой битвы. Когда испарение закончилось, война закончилась. После исчезновения более мелких объектов осталось хорошо видимое небесное тело, которое продолжало выбрасывать потоки частиц. Этот последний объект стал легендарным царем богов Зевсом, который в конце концов победил других богов своими молниями ». (7, с. 74/75).
В этой цепи космических катастроф, последствия которых он объясняет далее в своей книге Фред Хойл казалось бы правдоподобные объяснения «битвы богов» древних греков. «Битва инопланетян», о которой сообщается во многих, особенно индийских, традициях и которые теперь часто называются космонавтами, вписывались бы в эту картину, как и «битва на небесах», описанная в Библии (Откр. . 12.7-12).
Совместима ли эта гипотетическая комета с другими теориями удара, например, с Сумасшедший (10) действительно ли это причина возникновения религии и культа? Была ли попытка предотвратить бедствие людей и земли, умилостивляя могущественных богов, причиной появления жертвоприношений, культов, ритуалов и касты жрецов? Следует ли вообще называть религией попытки подкупа божеств? Или существовали ли религии за много тысячелетий до ледникового периода, до (возможного) появления гипотетической большой кометы, до доисторических цивилизаций, которые предположительно были затоплены «Великим потопом»? Является ли религия как таковая, а не деноминация, полностью независимой от доктрин, обрядов, культуры и цивилизации?
Как распознать религиозность?
Поиск религиозного в допотопные времена оказывается трудным. Потому что там, где нет письменных источников, археологические находки дают очень ограниченное представление о мыслях и желаниях людей. Вера, религия, религиозный опыт принадлежат к самому сокровенному, личному опыту человека, который особенно трудно передать в фиксированных формулах. Но как распознать религии, культы, мифы и магические практики по редким археологическим находкам? Может в искусстве?
Насколько нам известно сегодня, люди 50 или даже 100 тысяч лет назад в значительной степени были физически развиты и едва ли менее умны, чем мы сегодня. Поэтому религиоведам кажется естественным, что эти люди тоже исповедовали религию:
«Если палеолитического человека можно считать« полноценным человеком », это означает, что он также обладал рядом верований и практиковал определенные обряды. Потому что переживание священного - это элемент структуры сознания. Поэтому, когда поднимается вопрос о «религиозности» или «нерелигиозности» доисторического человека, сторонники «нерелигиозности» должны представить доказательства в поддержку своей гипотезы…
Но даже если сегодня существует единодушное мнение о том, что палеолитический человек обладал «религией», трудно, если вообще возможно, точно определить ее содержание. Тем не менее, у нас есть ряд «свидетельств» о жизни людей эпохи палеолита, и есть надежда, что однажды их религиозное значение может быть расшифровано ». (5, с. 17).
Но каковы доказательства религиозности первобытного человека? Спросим о первом Различия между людьми и животными, исходя из предположения, что религиозность предназначена только для людей.
Использование огня
По крайней мере, на протяжении 500000, возможно, в течение 1,8 миллиона лет первобытные люди знали огонь как первую применимую силу природы. Это явно отличало их от Tier. Мифы, происхождение которых больше не может быть доказано, связаны с «богом» или «полубогом», который однажды взял огонь с небес и сделал его полезным для человека, и приписал огню таинственные силы. Он имеет культовое значение до наших дней (например, в зороастризме, в свечах, которые горят в наших церквях, в ароматических палочках буддистов, в «вечном огне» некоторых памятников и т. Д.).
Производство инструментов
Инструменты иногда используются животными, но они вряд ли могут делать инструменты. Простые каменные орудия были изготовлены первыми людьми 2,5 миллиона лет назад, самое позднее с 400 000 лет назад появились более сложные приспособления (например, копья), для изготовления которых требовались инструменты. Производство инструментов для того, чтобы снова использовать их для изготовления инструментов, является верным выражением развитой человеческой культуры, но не доказательством религиозных чувств.
Похороны
По мнению религиоведов, подтверждают «Похороны верят в продолжение жизни ... Позиция, обращенная на восток, показывает намерение объединить судьбу души с ходом солнца, то есть надежду на« возрождение », то есть на продолжение жизни. жить в ином мире ... " (5, с. 22). Захоронения были зарегистрированы как минимум 50 000 лет назад, а могильный инвентарь (украшения, инструменты, еда, цветы) предполагает погребальные обряды и, таким образом, с большой долей вероятности, религиозные идеи.
Фрески
Значение наскальных рисунков противоречиво: являются ли они изображениями, символами, магией охоты, магией симпатии, выражением ритуальных действий? Были ли пещеры святилищами или местами поклонения?
Охотники в мехах, масках и рогах, изображенные в некоторых пещерах, напоминают внешность сибирских шаманов и вызывают предположения, что шаманизм, ранняя форма жречества, был широко распространен десятки тысяч лет назад.
Религиозные обряды и мифы
Следы хороводов, например, в Монтеспане, позволяют предположить, что ритуальная хореография, которая до сих пор широко распространена среди охотников по всему миру, была известна людям эпохи палеолита. Такие танцы практиковались и практикуются охотниками для того, чтобы примирить душу охотящегося животного или обеспечить воспроизводство дичи. По всей видимости, некоторые религиозные представления палеолитических охотников сохранились до наших дней. (5, с. 35).
Культовые персонажи
Интерпретация образных изображений, таких как Венера фон Виллендорф, противоречива. Является ли это символом плодородия, изображением первородной матери или, что менее вероятно, сексуальным символом?
Охотничьи ритуалы
Древние ритуалы охоты, захоронения медведей и слои черепов наводят на мысль о религиозных представлениях доисторических охотников:
«Мифы о происхождении животных и религиозных отношениях между охотником, дичью и хозяином животных очень часто появляются закодированными в иконографическом репертуаре палеолитического человека. Кроме того, трудно представить себе охотничье общество без мифов о происхождении огня ... » (5, с. 36).
Люди недавнего каменного века
Иногда делаются попытки сделать выводы о религии доисторических людей из мифов и культов групп, которые смогли выжить в 20 или 21 веке на культурном уровне каменного века. Однако, исследуя мифы, лингвистику и психологию, вряд ли можно достаточно глубоко проникнуть в прошлое и доказать, например, что шаманизм или культ Великой Матери являются исконными религиями человечества.
Как долго существуют религиозные культы?
Религии - это попытка заключить очень личный религиозный опыт в систему правил и ритуалов. Часто есть провидцы, шаманы, маги, предсказатели судьбы, духовные целители, священники, которые заявляют о повышенных знаниях, более глубоком понимании потустороннего мира, то есть о контактах с потусторонним миром, и руководят культами, обрядами, жертвоприношениями и церемониями.
Религиозный опыт - это часть сущности человека; вероятно, это было с ним с начала воплощения. Однако можно наблюдать только материальные проявления этого внутреннего опыта, религиозного опыта. Таким образом, вывод верований доисторического человека из палеолитических находок не кажется очень многообещающим, и все такие подходы остаются гипотезами. К сожалению, археологи имеют тенденцию приписывать культовое значение предметам, использование которых им неясно, что делает поиск корней веры более сложным, чем это, возможно, необходимо.
Вряд ли когда-нибудь удастся доказать, как долго существуют религии. От каждого зависит, удовлетворен ли он объяснениями, соответствующими мировоззрению точных наук, или признает в самоопределенном восприятии истину, что мир состоит не только из видимого и осязаемого, но и из этого религиозного опыта. уместно первобытные способности человечества в счет.
Итоговая оценка:
*) См. «Загадочная Планета X» в «Кратко, кратко, любопытно» на странице 9.
Литература:
(1) Ауэль, Джин, М., Айла и камень огня, Хейн, 2002, и другие тома из серии «Айла».
(2) Буркерт, Вальтер, Антропология религиозного жертвоприношения, Friedrich v. Фонд Сименс, Мюнхен, 1983 г.
(3) Куб, Виктор / Напье, Билл, Космическая зима, Бэзил Блэквелл, Оксфорд, 1990.
(4) Элиаде, Мирча, Das Heilige und das Profane, Insel, Франкфурт, 1998.
(5) Элиаде, Мирча, История религиозных идей, том 1, Гердер, Фрайбург, 1978.
(6) Hancock, Graham / Faiia, Santha, Spiegel des Himmels, Lichtenberg, Munich 1998.
(7) Хойл, Фред, Космические катастрофы и происхождение религий, Insel., Франкфурт, 1997.
(8) Starhawk, The Witch Cult as Ur-Religion of Mankind, Goldmann, Munich 1992.
(9) Стейнбарт, Хильтруд. В начале была женщина, Р.Г. Фишер, Франкфурт. 1983 г.
(10) Толлманн, Александр и Эдит, И Потоп действительно существовал, Дрёмер-Кнаур, Мюнхен, 1993.
(11) http://www.editorsnet.de/evo/werkzeuge/tools2.htm.
(12) http://www.willinghp.de/evo/thema/feuer.php.
