(Опубликовано в GralsWelt 26/2002)
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ
Полоса земли на переходе от Африки к Азии, единственный сухопутный мост между этими большими континентами, на протяжении тысячелетий была переходом и точкой соединения между народами, странами, нациями и культурами: Палестина.
Обогатились торговля и культурный обмен, военные кампании опустошили страну, которая, как и большинство стран транзита, вклинивающихся между более крупными империями, только нашла временный мир. Даже сегодня интересы разных групп снова сталкиваются здесь. Ни в коем случае не только израильтяне и палестинцы не могут примириться со страной, у которой нет достаточного количества воды для населения, которое быстро росло в последние десятилетия. На заднем плане - более крупные государства, которые преследуют свои интересы и никоим образом не действуют так альтруистично, как они говорят.
Более того, нынешний кровавый конфликт с обеих сторон не связан с чем-то таким конкретным, как обрабатываемая земля с достаточным количеством воды. Религиозные страсти влияют на этот регион сильнее, чем почти на любое другое место на земле. Ибо есть Иерусалимсвященный город трех авраамических (или монотеистических) религий: Иудаизм, христианство и ислам. Для мусульман это третье по значимости место; для христиан - город, где происходили важнейшие события христианской проповеди; для евреев разрушенный Иерусалимский храм - важнейший символ их веры, который однажды возродится в своем древнем великолепии.
«Как пупок находится посередине человеческого тела,
такова земля Израиля, посреди мира, центр мира.
Иерусалим - центр земли Израильской,
и храм в центре Иерусалима,
и святая святых в храме,
и ковчег посреди святая святых,
и жертвенник перед святая святых,
они - центр мира, который был основан здесь ».
Мидраш Танчума, Кедошим (перевод с английского по (7))
ТРИ ХРАМА
Храм Соломона
Когда царь Давид (ок. 1000-961 гг. до н.э.) привез Ковчег Завета в только что завоеванный Иерусалим и поместил его в шатер, он хотел использовать этот важнейший культовый предмет в своей новой столице для закрепления господства своего царского рода над различными еврейскими племенами. Священный шатер", подробно описанный в Библии (Исход 36:8-38), вероятно, не существовал в таком виде, как предполагают ученые (4, с. 666), а шатер, возведенный Давидом на Храмовой горе в Иерусалиме для хранения Ковчега Завета (2 Цар. 6:17), был устроен более просто, чем Священный шатер, описанный Лютером как "скиния".
Было также ясно, что ковчег завета не может оставаться в шатре вечно, и при жизни Давида был запланирован храм, выполнение которого было оставлено его сыну Соломону.
Этот Храмы Соломона был высоко оценен как в еврейских, так и в христианских культурных кругах, гораздо больше, чем другие, безусловно, более грандиозные здания древности. Ведь в этом храме поклонялись Богу иудеев, христиан и мусульман. Здесь находилось "Святое святых", темная комната, в которую раз в год (в День искупления, Йом Киппур) разрешалось входить только первосвященнику, чтобы попросить у Бога прощения. Согласно традиции, Бог присутствовал в этом святая святых; другими словами, был возможен прямой контакт между человеком и Богом. Религиозные ученые видят параллели с египетскими храмами, где фараон мог говорить со своим Богом.
Помимо ритуала, перед храмом стояла еще политическая задача. Как «царская часовня», он должен был стать религиозным центром двух частей империи, Израиля и Иудеи.
Строительство не слишком большого храма, предположительно в два раза превышающего размеры скинии и, следовательно, размером примерно 33 х 11 м (4, с. 663), было достижением для маленького царства, которое серьезно сказалось на его экономической мощи. Амбициозные строительные проекты Соломона требовали рабского труда, в том числе его собственных подданных, в то время как Давид заставлял подчиненные народы выполнять рабский труд. Это чрезмерное требование к производительности труда его людей, которые должны были построить дворец в дополнение к храму, положило начало краху царства после смерти Соломона.
Как сообщает Библия в Первой книге царей, для строительства потребовалась помощь финикийского царя Хирама, который, помимо кедровой древесины, в основном посылал строителей и ремесленников. К удивлению израильтян, финикийцы, превосходящие в технологическом отношении, знали, например, резьбу по камню: «При строительстве дома использовались камни, уже вырубленные в карьере ...» (3 Царств 6,7).
Вокруг этого храма сложилось множество легенд. Например, в масонском эзотеризме важную роль играет финикийский храмовый строитель Хирам-Аби, «сын вдовы», с его обширными техническими познаниями.
Конец этого легендарного первого храма пришелся на Вавилонское завоевание в 586 году до нашей эры. Город Иерусалим был разрушен вместе с храмом, а большая часть населения была депортирована в Вавилон.
Храм Зоровавеля
К счастью для евреев, толерантный Кир II стал царем персов в 559 году до нашей эры. Он победил медяков и завоевал Вавилонскую империю. Он позволил изгнанным евреям вернуться на родину около 538 года до н.э. и даже приказал восстановить Храм.
Северное царство, которое не находится в центре внимания Библии и на протяжении веков имело большее значение. Израиль был уже 722 год до нашей эры. уничтожен ассирийцами. Его депортированные жители исчезли из истории как «десять потерянных колен Израиля». Только южное королевство Иуда можно было воскресить как персидскую провинцию; со столицей Иерусалим. Однако их установка была трудоемкой и трудоемкой. При правителе Зоровавеле строительство Второго Храма было успешным. Можно освятить. Снова началась религиозная жизнь. Размеры второго храма соответствовали храму Соломона, но ковчег отсутствовал, а обстановка не могла сравниться с прежним великолепием. Таким образом, никто не мог увидеть входные столбы Яхин и Вооз, знаменитое бронзовое море (1 Царств 7.23; 2. Царств 25.13), а также многие другие изысканные культовые объекты, которые нужно было воспроизвести.
Только спустя десятилетия, когда Неемия*), работавший при персидском дворе, в 445 году был направлен в качестве губернатора в персидскую провинцию Иудея, городские стены Иерусалима наконец-то были восстановлены.
Но теперь дело дошло до религиозной напряженности. Завоевание и разрушение Иерусалима вавилонянами оставило глубокую травму. Согласно древней пророческой традиции, многие обвиняли людей в якобы отклонении от истинной веры. Действительно, легкомысленные восстания царей Яакима и особенно Зидкии против вавилонян бросили вызов их мести.
Многие евреи диаспоры соприкоснулись с другими учениями. Тогда победившие персы были последователями Зороастра, философия которого обогатила иудейскую религию, но бросила вызов православному храмовому священству. Вдобавок было много браков между евреями и неевреями; а последних подозревали в поклонении древним богам, таким как Ваал.
Персидские владыки проявили религиозную терпимость, и Неемия смог инициировать возврат к Моисееву закону, чтобы ослабить религиозную напряженность.
Затем Эзра (родился около 397 г. до н. э. в Вавилонском изгнании) появился в Иерусалиме около 458 г. до н. э.; он был священником и писцом. Персы поручили ему положить конец религиозным беспорядкам. Эзра, религиозный фанатик, пропагандировал веру в Яхве и требовал строгого соблюдения религиозных законов. Евреи должны были жить отдельно от нееврейских женщин, а неевреям запрещалось входить на Храмовую гору. Каждому, кто сопротивлялся этой победе ортодоксальности, грозила конфискация имущества, изгнание и даже смерть.
В противостоянии с эллинизмом во II веке до н. э. сформировалась ортодоксальная религиозная группа "ашкеназим", посвятившая себя неукоснительному соблюдению законов праотцев. Эти "благочестивые" или "благоговейные" люди продолжили дело, начатое Эзрой. И по сей день мы говорим о сефардах (сефарды), более интеллектуально ориентированных евреях, изгнанных из Испании и Португалии в XV и XVI веках, и о строго религиозном, отчасти мистическом иудаизме ашкеназим, к которому в XX веке все еще причисляли евреев Германии и Восточной Европы, и о хасидах. Сегодня влияние ортодоксов на политику государства Израиль нельзя недооценивать.
Храм Ирода
Победа Православия укрепила храмовое священство, укрепила религиозное единство внутри и ритуально изолировала евреев от неевреев. С другой стороны, провинция Иуда не могла игнорировать внешние влияния из-за недостатка военной силы. После разрушения Персидской империи Александром Македонским (356-323 гг. До н.э.) Иуда перешла под власть Египта (Птолемей), Греции (Селевкиды) и, наконец, римского владычества. Между ними был короткий период независимости из-за успешного религиозно мотивированного восстания Маккавеев. **) Когда родился Иисус, Ирод Великий (73-4 г. до н.э.) ***) был царем Иудеи при поддержке римлян.
Во время воинственных беспорядков веков Второй Храм был разграблен и поврежден несколько раз; предстояла реставрация, которая подошла к новому зданию. Так был построен впечатляющий храм при Ироде, в котором когда-то учил Иисус.
«Снаружи храма было видно все, что поражает сердце и глаза. Ибо храм был снова и снова покрыт золотыми пластинами, и когда восходило солнце, оно излучало сияние, подобное огню, так что смотрящий, даже если он смотрел намеренно, отводил глаза, как будто от солнечных лучей. Действительно, пришельцы, приближавшиеся к Иерусалиму, производили впечатление снежной вершины; ибо где ему не хватало золота, там он сиял белым ".
Еврейский историк Флавий Иосиф (I век нашей эры) о храме Ирода, цитируется по (3, с. 32).
Некоторые говорят о храме Ирода как о «третьем храме», в котором проповедовал Мессия, но в еврейском подсчете это все еще второй храм, несмотря на различные обновления и обширные обновления и расширения Ирода.
Храм Ирода, вызывающее восхищение здание с древних времен, просуществовал только до 70 года. Чтобы подавить еврейское восстание, вспыхнувшее в 66 году, римский полководец Тит завоевал Иерусалим. Разгневанные легионеры сожгли город и храм против воли генерала.
Третий храм
После разрушения Храма Ирода на протяжении веков применялись различные подходы к восстановлению, но все они потерпели неудачу (см., Например, 3). С завоеванием Израилем Иерусалима в ходе Шестидневной войны (1967 г.) многовековые надежды ортодоксальных евреев на восстановление храма обрели новую силу. В еврейском эзотеризме можно найти библейские и внебиблейские пророчества, которые объявляют о новом строительстве храма в эпоху Мессии и обязывают верующих полностью посвятить себя реконструкции (см., Например, 3).
Точное местонахождение бывшего храма и, следовательно, место, где должен был быть построен будущий «Третий храм», известно лишь приблизительно. Часто считается, что Святое Святых располагалось в центре сегодняшнего Купола Скалы. Пока археологические раскопки на Храмовой горе невозможны, многие вопросы о Храмовой горе и подземных ходах в ней должны оставаться без ответа.
БУДУЩЕЕ ХРАМНОЙ ГОРЫ
Исламский Купол Скалы (мечеть Омара, VII век) и мечеть Аль-Акса сейчас стоят на Храмовой горе, на которой когда-то находились древние еврейские святыни. Мусульмане видят на «Святой скале» в мечети Омара место, откуда Мухаммед был однажды вознесен на семь небес. Другая легенда гласит, что здесь Авраам приносил жертвы. Христианские святилища «Земли обетованной» находятся не на Храмовой горе.
После Шестидневной войны умеренный министр обороны Израиля Моше Даян (1915-1981) оставил Храмовую гору под контроль мусульман; дипломатический акт терпимости, который по сей день возмущает сионистов и ортодоксальных евреев. Насколько известно, за последние несколько десятилетий ультраортодоксальные евреи предприняли четыре попытки взорвать Купол Скалы (1, с. 11). Попытки, которые, в случае успеха, вызвали бы глубокое возмущение всего исламского мира.
У евреев была только часть западной стены Храма Ирода, «Стена Плача», как место молитвы и поминовения.
Сегодня на Храмовой горе происходит ожесточенное столкновение двух религий, одна говорит о «Самые взрывоопасные квадратные метры в мире» (Нью-Йорк Таймс, 3, стр. 9).
Мусульмане ссылаются на силу фактов, на факты, созданные более тысячелетия назад при строительстве Купола Скалы и мечети Аль-Акса. Купол Скалы, золотой купол над Святой Скалой, созданный не столько для молитвенных служб, сколько для паломнических процессий, является одним из самых высокочтимых зданий человечества с точки зрения культуры и истории искусства.
Эти сооружения, построенные мусульманами на Храмовой горе много веков назад, теперь препятствуют желанию многих набожных евреев восстановить некогда потерянный еврейский храм на его старом месте, как можно ближе к оригиналу. Этот храм на протяжении тысячелетия был центром еврейской религиозности. После его разрушения набожные евреи, разбросанные по всему миру, на протяжении двух тысячелетий жаждали потерянного культового центра и надеялись на его пророчески обещанное воскресение. После того, как государство Израиль овладело Иерусалимом, исполнение этой извечной жажды казалось вполне достижимым.
Как может выглядеть компромисс, который удовлетворит надежды верующих евреев, не задевая религиозных чувств более миллиарда мусульман, как необходимое условие для мирного будущего "Святой земли", столь часто терзаемой войной и разрушениями, к которому стремятся все стороны? У двух мировых религий есть шанс доказать миротворческую силу своей веры и показать, что они служат единому Богу, который является Богом мира.
Примечания:
*) Неемия, происходивший из иерусалимской семьи, стал евнухом при персидском дворе и виночерпием царя в 445 г. (1).
** ) Видеть . «Вспышка гнева влияет на мировую историю» в «Кратко, кратко, любопытно» на странице 279.
***) Иисус родился, вероятно, в 7 г. до н. э. (ср. 5). Ср. также "С начала нашего времени, в разделе "История"). Во время распятия (30 г. н.э.) Ирод Антипа (20 г. до н.э.-39 г. н.э.) был царем Иудеи.
Литература:
(1) Эндрюс, Ричард «Храм обетования», Густав Люббе, Бергиш-Гладбах, 1999.
(2) Фридман, Дэвид Ноэль / Робинсон, Томас Л. «1000 вопросов к Священному Писанию», Das Beste, Штутгарт, 1992.
(3) Либи, Роджер «Иерусалим - препятствие на пути к миру во всем мире?», Schwengeler, CH-9442 Berneck, 1995.
(4) Мертенс, Генрих А. "Handbuch der Bibelkunde", Бехтермюнц, Аугсбург, 1997.
(5) Naredi-Rainer, Paul v. "Salomons Tempel", Дюмон, Кельн, 1994.
(6) Негев, Авраам «Archäologisches Bibellexikon», Hänssler, Neuhausen-Stuttgart, 1991.
(7) http://www.templemount.org/.
