(Опубликовано в GralsWelt 34/2004)
ЖИЗНЬ НА СМЕРТЬ?
«Вам не следует выходить из дома (= умереть), если вы не знаете, где будет отдыхать ваш труп. Пусть ваше место упокоения, где вы хотите, чтобы был похоронен ваш труп, было известно, чтобы вы могли быть похоронены ... Украсьте ... могилу, в которой будет находиться ваш труп ".
Из древнеегипетского текста Ани. (5, с. 202).
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕКСТЫ ЕГИПТА
Египетские мифы в основном передаются через древних писателей (например, Геродота, Плутарха, Диодора).
Религиозная литература Египта включает в себя многочисленные тексты, такие как гимны богов, заклинания, преображения, а со времен новой империи также молитвы. Они создавались в храмах и украшали стены царских гробниц, а позже и частных гробниц. Нет никаких догматических определений, так что нельзя говорить о книжной религии. Самыми известными из этих текстов являются:
Старое царство: тексты пирамид,
Среднее царство: тексты гробов,
Новое Королевство: Тексты Преисподней и Книга Мертвых.
Религиоведы обсуждают традиционные тексты. Эзотерики предполагают, что более глубокое содержание учения было секретным и могло быть передано только устно. Соответственно, в нашем распоряжении были бы только светские тексты, предназначенные для широкой публики, которые могли бы быть дальше оторваны от более глубоких учений, чем проповедь деревенского пастора из лекций в иезуитской академии.
ЕГИПЕТ - ЧТО-ТО ОСОБЕННОЕ:
В сухом пустынном климате артефакты древней культуры сохраняются лучше, чем где-либо еще, а археологические находки «в песке» несравнимы по размаху, материалам и идеальной ценности.
Богато обставленные, украшенные картинами и надписями на могилах рассказывают о повседневной жизни тысяч лет назад, о религиозных убеждениях и об испытаниях, с которыми все умершие люди сталкиваются на своем пути в загробную жизнь.
Странно то, что эксперты из многочисленных древнеегипетских храмов, могил, мумий, надписей, артефактов определяют для религиозного понимания людей того времени: создается впечатление, что не жизнь была средоточием повседневной жизни, а смерть; что самым важным на земле было не формирование условий жизни, а подготовка к смерти, к потустороннему миру, к существованию после смерти.
«Жизнь коротка, смерть длинна» очевидно была вера древних египтян; и нужно было подготовиться к этой долгой, очень долгой загробной жизни. Как еще можно понять, что мастера «Долины царей», копавшие могилы для избранных в будние дни, в праздничные дни работали на собственных могилах?
После смерти труп каждого египтянина, родственники которого могли себе это позволить, должен был быть сохранен и помещен в могилу, которая была как можно более долговечной, защищенной от грабителей и содержащей всю утварь, необходимую и полезную для путешествия в загробную жизнь. Чем влиятельнее личность, тем крупнее ее могила, надгробные украшения, погребальный инвентарь. Этот культ мертвых приобрел масштабы, которые вряд ли можно встретить у второго народа, даже если великолепные надгробные памятники выдающимся личностям считаются незаменимыми до наших дней.
Жить после смерти
МИФ ОСИРИСА
Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, таким образом, законным наследником земного царства, которым он правил со своей женой Исидой. Это было счастливое время, которое внезапно подошло к концу, когда Сет, младший брат, убил Осириса и расчленил труп. Исида отправилась на поиски частей тела, смогла собрать их и оживить так долго, что Осирис смог зачать Хоруса вместе с ней.
Осирис достиг бессмертия и стал правителем подземного мира, в том числе рая, его сын Гор - законный король.
Культовые изображения изображают Исиду с мальчиком Гором, и египтянин все еще мог обнаружить соответствующие изображения в более современной одежде во многих местах сегодня.
Миф о мертвом (убитом) и воскресшем Боге - широко распространенная религиозная идея, которая появляется, например, в греческой мифологии в образе Адониса и Аттиса, в германских мифах как Бальдура.
Древние египтяне верили в выживание после смерти земли и имели представление о рае, но, очевидно, они не ожидали повторения земных жизней.
Похоже, они не могли освободиться от идеи, что дальнейшее существование нематериальной, духовной сущности человека (его ка) возможно только в тесной связи, действительно, с зависимостью от его трупа. Соответственно, ее усилия сделать тело прочным с помощью бальзамирования и защитить его от разложения сложными надгробными сооружениями были велики:
„Поскольку ка ушедшего имеет вечную жизнь только в том случае, если он находит постоянный дом в сохраненном теле или в увековеченном произведении искусства, короли, обеспокоенные тем, что их забальзамированное тело развалится, оставляют свой каменный образ в тайная комната пирамиды возведена ". (7)
Путешествие древних египтян в загробную жизнь также сбивает с толку:
«Египтянин хотел провести день в прохладе своей гробницы и полакомиться припасами, которые его потомки принесли в могилу или которые доставляла ему магия ... прийти к солнечной барке, когда наступит ночь, чтобы остановить их. , чтобы освободить место за горизонтом и таким образом безопасно добраться до недоступных, опасных областей загробного мира ... задержаться там, в садах Осириса или другого рая и найти приятное времяпрепровождение ... в момент, когда солнце сияет, готовый покинуть эти очаровательные миры, которые снова погрузились во тьму, снова подняться на баржу Ре, перетащить ее за восточный горизонт и вернуться на землю с рассветом ... и, наконец, в форме птица с человеческой головой, как предание даровало их душам для этого паломничества, чтобы в спешке добраться до могилы ». (3, с. 47 ф.):
Мир богов
У древних египтян была идея единого упорядоченного космоса. Ход солнца показал этот порядок, который нашел свое олицетворение в богине неба Маат, дочери бога солнца.
Египетский народ требовал ярких изображений для содержания своих верований. Таким образом появились многочисленные боги, которые правили космосом, работали в природе или обществе или влияли на личную жизнь человека.
Но эти боги возникли больше из этого
Народные верования (или гораздо более древняя вера в демонов?) Не обязательно были «божествами», а скорее были принципами безымянного, неописуемого:
«Образы Бога - это не образы божества, равно как и имена на самом деле обозначают неизмеримое, и у него будет тысяча имен». (2-й стр.8).
Даже столь странные для нас фигуры с головами животных не стоит рассматривать слишком однобоко:
«Многим богам приписывается животное, в виде которого (в классические времена не в индивидууме) проявляются функции и сущность божества. Искусство часто изображает это божество с человеческим телом и головой животного, например, Гора с головой сокола или Тота, бога письма и арифметики и изобретателя письма, с головой ибиса, но также и птицей ибиса.
Голова животного обозначает часть человеческого существа, которая считалась настолько точной и в то же время всеобъемлющей, что ее невозможно было выразить более достоверно ». (2-й стр.8).
Египетские боги были в первую очередь местными божествами, а иногда и естественными существами (дэвами), поклонение которым глубоко укоренилось в людях:
«Но за сотнями богов, в конечном счете, стоит только один главный бог. Великий бог солнца, который сам по себе остается непостижимым, святым и безымянным, олицетворяет себя для нас в виде множества богов мужского и женского пола ». (6).
Как и в других религиях древности, в Египте, по крайней мере в высшем классе, монотеистические идеи были известны, и духовные лидеры снова и снова пытались навести порядок в разнообразии религиозных идей и привести их в соответствие со своим философским монотеизмом. .
Народ, поддерживаемый священниками, сопротивлялся религиозным реформам, и поэтому он потерпел неудачу, например. Эхнатон (Аменофис IV, 1364-47 гг. До н.э.) революционная попытка заменить различных богов и культов монотеистической доктриной, среди прочего, из-за сильных народных традиций. (3, с. 59).
Посредник богов
Храмы были центрами культа богов. Самая важная его часть - это секор, часовня, святая святых. Низкая темная комната, в которой находилось изображение главного божества, которому жрецы приносили жертвы и которому поклонялись в ежедневных ритуалах. Верующим разрешалось приближаться к идолу только в праздничные дни, когда его выносили из храма, завернутые в шали. Затем каждый мог молиться или задавать вопросы божеству. Положительные или отрицательные ответы можно было увидеть в движениях изображения.
Самым важным посредником с божествами был фараон, который мог задавать им вопросы прямо в Святое Святых и получать от них ответы, которые сегодня мы можем объяснить только манипуляциями со стороны священства. Каждый посетитель Египта заметит большие вырезанные на камне изображения почти в каждом храме, которые показывают, как фараон приносит жертву богу, и тем самым гарантируют защиту этого божества для страны.
После его смерти фараон стал «Осирисом», который теперь защищает свою страну от загробной жизни. Таким образом, непонятный с сегодняшней точки зрения культ личности фараона стал незаменимым защитником божеств.
Продолжение "Религии древности" III.
ЛИТЕРАТУРА:
(1) Барнетт, Мэри: «Боги и мифы Древнего Египта», Gondrom, Bindlach, 1998.
(2) Бруннер-Траудт, Эмма / Бруннер, Хельмут: «Осирис, Крест и Полумесяц», Филипп фон Цаберн, Майнц, 1984.
(3) Дрионтон, Этьен: «Религии Древнего Востока», Патлох, Ашаффенбург, 1963.
(4) Friedell, Egon: «Культурная история Египта и Древнего Востока», DTV, Мюнхен, 1982.
(5) Моренц, Зигфрид: «Египетская религия», В. Кольхаммер, Штутгарт, 1977.
(6) http://www.aeggypt-rundreise.de/religion.htm.
(7) http://religion.orf.at/tv/lexikon/le_aeggypt08.htm.
