(Опубликовано в Grail World 12/99)
Ад и дьявол едины в общем понимании. Кто (как и большинство сегодняшних, включая богословов) больше не верит в дьявола, для него, вероятно, не будет и ада. В выпуске 11 редактор GrailWelt Зигфрид ХАГЛ исследовал вопрос о том, действительно ли идея «врага Бога» *) является всего лишь фольклором; на этот раз речь идет о так называемом «преступном мире». Потому что: кто до сих пор верит в ад ...?
Удивительно, но вера в ад намного старше, чем вера в противника Бога, в Люцифера дьявола. Многие древние народы рассказывают о своем путешествии через мертвых в подземный мир: месопотамцы, египтяне, персы, индейцы, этруски, греки, римляне, германцы, африканцы, индийцы ...
"... спуск к Авернусу легкий,
Днем и ночью ворота мрачного Плутона открыты,
Но перенаправить шаг в воздух неба
Это производительность и бремя ... "
Вергилий (70-19 до н. Э.), Энеида VI, 126 г.«Всякое толкование бесполезно: идея вечного проклятия, которая заметно развивалась в иудаизме за последние два столетия до христианства ... занимает прочное место как в учении Иисуса ... так и в писаниях Иисуса Христа. апостолы ... В этом отношении догмат имеет твердую основу, если он говорит о существовании ада ... и о вечности его наказаний ".
Кардинал Дж. Ратцингер, 1977."Ад: Библейское слово, обозначающее место вечного (ср. Мф 25:41). проклятие (также Шеол или Геенна); принимает идеи подземного мира, поскольку это соответствовало старому восточному мировоззрению. Бог не хочет ада; человек готовит это для себя, когда он сознательно и явно отвергает то, что Бог хочет дать ему.
Из Католического катехизиса «Очерк веры», 2-е издание, 1984 г.
Репортажи из преисподней
Эти древние народы рассказывают о темных подземельях. Чтобы попасть туда, уединенные должны пересечь реку либо по мосту, либо с помощью паромщика. В доисторические времена цивилизаций, по-видимому, преобладала идея, что все мертвые имеют одинаковое местонахождение и что загробная жизнь одинаково мрачна и пустынна для всех. Никакого особого наказания «плохих парней» или награды «хороших парней» не учили. Судьба всех ушедших была печальна: они бродят, как тени, и жаждут солнечного света.
По мере развития культуры представления о жизни после смерти также стали более дифференцированными. Например, в Египте с середины 3 тыс. До н. Э. сложной картины «путешествия души», которая описана в древнеегипетских гробницах и в Египетской Книге Мертвых. Ушедший должен дать отчет о своих деяниях в загробной жизни - его сердце взвешено. Плохим людям приходится опасаться множественных мучений со стороны демонических монстров. Можно предположить, что эти египетские изображения ада оказали большое влияние на еврейские, греческие и христианские идеи.
Расширенное представление о загробной жизни возникло в Иране в первом тысячелетии до нашей эры. Соответственно, после смерти душа отделяется от тела. У нее есть способность страдать и осознавать. Грешная душа низвержена в ад. Там их ждут всевозможные мучения - в зависимости от серьезности их проступков - которые, однако, не длятся вечно, а служат для их очищения, чтобы они могли воскреснуть в день Страшного Суда. Тогда все неправильное, включая ад, будет разрушено.
Индуизм и буддизм связывают такие мысли с доктриной реинкарнации: в соответствии со своими поступками человек на земле или в потустороннем мире должен в в Отношения, которые он приобрел благодаря своему поведению. Воплощение на земле может быть таким же адом, как и пребывание в темных уровнях подземного мира, которые описываются образно.
Греческие и римские поэты и философы также размышляли об аде.
Платон (427-347 гг. до н.э.) верил в потусторонний суд, который отправляет осужденные души в Тартар, а благородные - на "острова блаженных". Таким образом, Платон помог сформировать традиционную концепцию ада.
Другие философы, такие как Аристотель (384-322 гг. до н.э.) и Цицерон (106-43 гг. до н.э.), полностью отвергали ад.
Лукреций (97-55 гг. до н.э.) был решительно "современным" судьей. Он обвинил религии в том, что они придумали эти сказки об аде, которые подпитывают наш страх, в то время как "в основном сама религия порождает отвратительные и преступные деяния".
Самым известным является описание мучений Тартара, которое Вергилий (70-19 гг. До н. Э.) Дает в «Энеиде». Но ад Вергилия тоже не вечен. Когда души будут очищены, их ждет пребывание в Элизиуме, а через тысячу лет, испив забвения из реки Леты, они переродятся в другом теле.
Еврейско-раннехристианские идеи
В последние столетия до нашей эры распространилось представление об аде как о потустороннем месте наказания. Даже старая еврейская культура не была избавлена от этих течений. Согласно Ветхому Завету наказание нечестивых должно происходить либо уже при земной жизни, либо только на суде «в конце дней» (Дан. 12,13).
При жизни Христа в иудаизме существовало три важных течения:
* The Саддукеи, к которым принадлежали влиятельные аристократы и священники, не знала ни выживания после смерти, ни воскресения.
* The Фарисей верил в воскресение, суд и наказание в загробной жизни. По словам Флавия Иосифа, они даже учили перевоплощению:
«Они верят, что души бессмертны, что они будут осуждены, вознаграждены или наказаны в другом мире, в зависимости от того, были ли они добродетельными или порочными в этом мире. Они верят, что некоторые навсегда останутся в ловушке этой другой жизни, а другие вернутся на эту землю ».
* Третьей важной группой были Ессеикоторые не упоминаются в Новом Завете. Говорят, что Иоанн Креститель был ессеем, и Иисус, вероятно, имел контакты с ессеями, которых назвали в честь Иосифа Флавия. "Верьте, что души созданы, чтобы быть бессмертными в погоне за добром и отворачиваться от зла, что добро становится лучше в этой жизни надеждой на блаженство после смерти, и что нечестивые, которые верят, что могут скрыться их плохие дела в этой жизни будут наказаны вечными муками в ином мире ».
Соответствующие учения также можно найти в Новом Завете, из которого могут быть выведены более поздние популярные верования об аде и воскресении (например, в Марка 9,43-48, Матфея 8,12 / 10,28 / 11,23 / 23 , 15 / 25,46, Luk. 12,4 / 16,19-31, Joh. 15,6, Rev. 14,10 / 19,20 / 21,8 и т. Д.).
Страх проклятия
С течением времени образы ада становятся все более четкими и детальными.
В первые века после Христа отцы церкви начинают заниматься вопросами ада, а первые сообщения о «Сошествие Христа в ад» который произвел большое впечатление на ранних христиан.
В VI веке Церковь начинает формулировать официальную доктрину об аде, а начиная с IV века ад даже появляется в христианских вероучениях. Даже в наше время можно найти в католическом Символе веры («Сошел в царство смерти») подозреваю прежнее убеждение в сошествии Христа в ад. Страх перед адом становится важным побуждением для монахов, верующих и новообращенных верить в Иисуса и жить согласно Его слову. Например, правило ордена Бенедикта Нурсийского (480-547) требует «Бояться судного дня и трепетать перед адом».
Иллюстрации к богословским системам дают множество представлений, в подлинность которых верили средневековые люди. Либо мертвые возвращаются из загробной жизни и сообщают о своем опыте, либо провидцы смотрят на темные уровни проклятых. Это длинная цепочка таких видений, которые, конечно же, не начинаются с египтян, продолжаются греками (Гомер и Гесиод), римлянами (Вергилий) и проходят через «Божественную комедию» Данте и видения Терезы Авильской (1515-1582 гг.) ) проникают в наше время. (Например, Гарабандал, 1961).
Это создает все более изощренную картину ада, чистилища и проклятия. Проповедники хватаются за эти иллюстрации и пугают своих набожных слушателей. Соответствующие изображения накапливаются в изобразительном искусстве.
Создается впечатление, что средневековым священникам казалось, что лучший путь к спасению - это внушить своим слушателям панический страх перед наказаниями в загробной жизни; и это "церковное средневековье" дошло до наших дней.
Ярким примером современного проповедника ужасов является "Арсский куре" (Жан-Мари Вианни, 1786-1859), канонизированный в 1925 году, который всю свою жизнь боролся с дьяволом и верил в проклятие большей части человечества.
Исламские образы ада
В отличие от Библии, которая не любит подробно рассказывать об аде, Коран описывает это подробно и конкретно. Кажется, что Мухаммед прибег к сильно развитой мифологии ада Ближнего Востока и принял египетские, семитские, еврейские и христианские элементы.
В результате получился «народный ад», описанный так конкретно, что в него нетрудно поверить. Даже если богато изобразительный язык Корана оставляет некоторые вещи открытыми, среди мусульман меньше спекуляций по поводу «геенны», чем среди христиан по поводу «ада».
В исламе тоже есть Страшный суд. Души сталкиваются с их регистром грехов, который взвешивается на весах праведности. Затем они должны пересечь мост Сират, тонкий, как волос, и острый, как меч, который простирается через ад. Нечестивые сталкиваются с демонами и падают, тогда как избранные, ведомые ангелами, легко переходят дорогу.
Однако в исламе все еще есть место для спекуляций. Как и в случае с христианами, период ожидания между смертью и Страшным судом вызывает вопросы. Неизвестно, подвергаются ли нечестивые, как считает большинство мусульман, мучениям сразу после их смерти, которые, однако, должны быть менее суровыми, чем окончательная агония после Страшного суда. Также неясно, вечен ли ад, как в случае с христианами. Поскольку Аллах всемогущ и милосерден, в исламе даже проклятые могут надеяться.
Новое время
В течение полутора тысячелетий существование ада почти не подвергалось сомнению в Западной Европе.
То, что начали отцы Церкви уже в первые века после Рождества Христова - разработку теологии ада - продолжили средневековые схоласты.
Начиная с XII века, ад был полностью интегрирован в христианскую доктрину. Перестав колебаться между фольклором и теологическими спекуляциями, она становится - принятая всеми классами - неотъемлемым столпом мировоззрения. Сомневающиеся становились редкостью или объявлялись еретиками, как, например, катары, отрицавшие существование ада**).
Только в современную эпоху «адские учения» подверглись серьезному сомнению. Церкви были вынуждены позволить себе неуважительно критиковать себя и в конечном итоге были вынуждены тихо отказаться от традиционных доктрин.
Сегодня молчание распространяется на то, что когда-то было центральной темой христианской проповеди, а такие слова, как "чистилище", "ад" и "проклятие" исключены из официальных церковных заявлений.
В более новом католическом катехизисе слово "ад" встречается только в примечании мелким шрифтом в пять строк. Приговор "вне церкви нет спасения" по-прежнему остается в силе, но возникает вопрос о его значении в век экуменизма, когда Папа Римский посещает синагогу, протестантское крещение признается католической церковью, а христианские и буддийские монахи медитируют вместе. В любом случае, пустые церкви больше не могут быть заполнены "страхом перед адом".
Примечания:
*) Видеть. «Черт, это всего лишь фольклор».
**) Катары якобы отрицали ад на следующих основаниях: поскольку мир был создан Люцифером, было бы абсурдно полагать, что он создал бы место мучений для себя и своих помощников ... мир, следовательно, видимый мир был создан не добрым Богом, а его противником, Демиургом (= Люцифером?). Однако о религии катаров известно мало достоверного.
Литература:
(1) Флавий Иосиф: "Antiquitates Judaicae", книга XVIII.
(2) Жорж Минуа: "Die Hölle", Diederichs, Мюнхен, 1994.
(3) "Grundriss des Glaubens", Католический катехизис, Kösel, Мюнхен, 1980.
