(Pubblicato su Grail World 61/2010)
Come nella "Disputa di Valladolid" meno di 500 anni fa, c'era un dibattito sul fatto che gli indiani avessero un'anima e svolgessero un ruolo nel piano di salvezza di Cristo.
chi Heinrich Heine può ricordare la sua ballata su una disputa nella Spagna medievale. Nel suo modo inimitabile, Heine fa discutere un rabbino e un monaco delle verità delle loro religioni. Non può esserci una vera discussione, perché entrambe le parti sanno fin dall'inizio che i propri punti di vista sono corretti e nessuno dei partecipanti alla discussione è disposto ad apprezzare il punto di vista dell'altro.
Che cosa heine nella poesia cinica non è privo di un vero sfondo storico. Nel Medioevo e nella prima età moderna, le dispute pubbliche erano abbastanza comuni in Spagna. Alla corte reale o davanti a un pubblico più ampio, si trattava principalmente di controversie tra la religione ebraica e quella cristiana, spesso alimentate da emozioni antisemite.
Ma il contenuto di verità delle religioni, o anche la verità stessa, non può essere sondato nelle controversie tra parti non educabili, non importa quanto siano istruite. La maggior parte degli argomenti ha anche obiettivi completamente diversi. –
"Gli indiani sono stati trattati peggio degli animali"
«I cristiani hanno ucciso tante persone di valore e hanno distrutto le loro anime solo per amore dell'oro, per diventare smisuratamente ricchi in breve tempo e per occupare le posizioni più alte a cui non hanno in alcun modo diritto. . . .
Non mostravano alcun rispetto, nessun riconoscimento, nessuna stima per queste persone umili, pazienti e così facilmente sottomesse...
Non li trattavano come animali (se Dio li avesse trattati con gentilezza e premura come animali); l'hanno trattata peggio, come sporcizia.
Bartolomé des Las Casas (2, p. 13)
Una legge contro la schiavitù
Negli anni 1550 e 1551 vi fu una straordinaria discussione su un argomento esplosivo: Nella disputa di Valladolid (Junta de Valladolid) si è discusso se gli indiani appartengano alla razza umana e abbiano un'anima.
Carlo V (Re di Spagna e Imperatore del Sacro Romano Impero della Nazione Germanica) convocò una commissione di giuristi e teologi per esaminare le tanto criticate azioni dei conquistadores nel Nuovo Mondo. Perché nelle colonie spagnole c'erano seri problemi.
Nel 1542 una "Legge indiana" - Las Leyes Nuevas de las Indias – vietata la riduzione in schiavitù degli indiani. Anche il Encomiendas andrebbe gradualmente abolito. Queste encomiendas erano grandi terre che il re diede ai coloni insieme agli indigeni che vi abitavano.
"Vogliono l'oro come maiali affamati"
ioNel Codex Florentinus del XVI secolo, un testimone oculare azteco descrive il sacco di Tenochtitlán: “Gli spagnoli sono felicissimi. Lanciano l'oro in aria come scimmie. Si prostrano con gesti che esprimono la loro esultanza. [...] È ovvio che stanno morendo per questo. I loro corpi interi si gonfiano al pensiero, mostrando ogni segno di un bisogno insaziabile. Bramano l'oro come maiali affamati".
"Per questi 'maiali affamati', che non avevano né cultura né pietà, ma avevano polvere da sparo, cavalli e spade affilate, gli astronomi, i contadini, i costruttori, i matematici e i botanici dei popoli aztechi, aymara, quechua o maya erano solo animali , con cui si può fare come si vuole». (3, p. 181 segg.).
L'attuazione della "legge indiana" ha incontrato una feroce resistenza in Sud America, che ha persino portato a vere e proprie rivolte militari. Carlo V ha dovuto rinunciare all'applicazione di questa legge favorevole agli indiani nel Nuovo Mondo e ora ha cercato sostegno per il suo punto di vista dal lato teologico e legale.
La commissione da lui convocata era composta da scienziati riconosciuti e altamente istruiti. Si riunì dal 15 agosto al 15 settembre 1550 e dall'11 aprile al 4 maggio 1551 nel monastero domenicano di San Pablo a Valladolid. Non ci sono state discussioni dirette tra i partecipanti, perché gli oppositori non hanno gareggiato direttamente l'uno contro l'altro, ma hanno solo presentato individualmente i loro punti di vista al collegio convocato.
Il fulcro degli argomenti era la posizione legale degli indiani. Si può così vedere nella controversia Valladolid una prima discussione sui diritti umani.
Gli antagonisti più importanti in questa disputa furono i domenicani Bartolomeo de Las Casas (1474–1566), Vescovo del Chiapas, sacerdote e umanista secolare Juan Gines de Sepulveda (1490-1573).
Il dibattito non riguardava l'espansione europea all'estero, cosa ovvia per entrambe le parti, quanto l'opinione che la fede cristiana dovesse essere proclamata nel Nuovo Mondo. Tuttavia, i metodi di questa presa di terra furono contestati e il modo in cui il cristianesimo doveva essere introdotto agli indiani e imposto nel Nuovo Mondo.
Le domande cruciali erano: i popoli scoperti di recente appartengono alla razza umana o no? Sono previste nel piano di salvezza di Cristo? Sono creature del Dio vivente o una sottospecie a malapena umana dell'umanità? Gli indiani hanno un'anima? Cristo è morto anche per loro? (3, p. 178).
disputa
Nell'auditorium di Toledo
Le fanfare suonano a tutto volume;
Al torneo spirituale
Sguazza le persone in folle eterogenee.
Questo non è un dardo mondano,
Nessuna arma di ferro lampeggia –
Una lancia è la parola
Quello scolastico puntò acutamente.
Paladini non galanti
Scherma qui, non cameriere -
Questa battaglia sono cavalieri
Cappuccini e rabbini.
Al posto del casco che indossano
Coperture e cappucci Shabbies;
Scapolare e Arbekanfeß
Sono l'armatura che sfidano.
Qual è il vero Dio?
Sono gli Ebrei più rigidi
Grande dio unico, il suo campione
Rabbi Judah, il Navarreno?
O è la Trinità
Dio d'amore dei cristiani,
Il suo compagno Fra José
Gardian dei Francescani?
Con il potere degli argomenti
Attraverso la logica delle chiusure a catena
E citazioni di autori,
che deve essere riconosciuto
Ogni combattente vuole il suo
guidare gli avversari ad absurdum
E la vera divinità
dimostrare il suo dio.
Heinrich Heine (1, p. 440)
"Gli indigeni sono schiavi naturali!"
Juan Gines de Sepulveda rappresentava gli interessi dei coloni spagnoli e dei proprietari terrieri che beneficiavano del sistema dell'encomienda. Vedeva i nativi americani come barbari e schiavi naturali e cercò - sulla base del pensiero del diritto naturale aristotelico - di provare l '"inferiorità" (inferiorità) degli indiani. Secondo lui, non erano esseri umani. La riduzione in schiavitù e il lavoro degli schiavi sarebbero quindi giustificati dalla legge naturale, così come l'uso associato della forza. –
Chiunque voglia opprimere o addirittura uccidere persone può più facilmente giustificare tali crimini a se stesso e agli altri negando la dignità umana oppressa. Questo non è stato diverso durante il periodo coloniale rispetto agli eccessi del XX e XXI secolo, che erano basati sull'ideologia, sul razzismo o sul fondamentalismo religioso.
Si oppose al trattamento crudele degli indiani da parte dei governanti spagnoli Bartolomeo de Las Casas, "l'Apostolo degli indiani". A suo avviso, l'idea aristotelica di "barbari" o "schiavi naturali" non era applicabile agli indiani. Perché questi sarebbero già giunti al pieno uso della ragione, mentre Aristotele nega agli “schiavi naturali” il pieno uso della ragione.
Anche l'argomento Sepúlvedas secondo cui l'inferiorità degli indiani commessa da loro "dimostrati crimini innaturali di idolatria e cannibalismo", Las Casas non ha accettato. Credeva che nessuna persona potesse essere punita per atti di cui non erano consapevoli di essere criminali e ha sottolineato la sua argomentazione con resoconti di esperienze personali con gli indiani. Per lui, gli indiani erano persone con un'anima che poteva partecipare alla grazia divina. A suo avviso, nessun popolo dovrebbe mai essere costretto a sottomettersi ad un altro popolo a causa della sua presunta inferiorità. Anche il cristianesimo non dovrebbe essere diffuso con la spada.
La disputa alla fine ha ristagnato a livello teorico. Il loro risultato è rimasto aperto ed entrambe le parti si sono viste come vincitrici.
Decide l'avidità degli sfruttatori
Come quasi sempre in passato, trionfò alla corte spagnola di un "Re Cattolico"[io] il Mammona[ii] sull'etica cristiana.
Dietro Juan Gines de Sepulveda stavano i ricchi e il tesoro spagnolo; Erano in gioco enormi interessi economici. Quindi, nonostante le preoccupazioni etiche, la violenta espansione delle colonie spagnole continuò e gli abusi degli indiani non si fermarono.
Le "leggi indiane" del 1452 rimasero in vigore ma non furono applicate nelle colonie. Gli schiavi sul suolo iberico furono liberati, mentre i milioni di indiani prigionieri che lavoravano nelle miniere americane o nelle encomiendas continuarono a subire il loro terribile destino. (3, p. 180).
Un classico esempio del trionfo della realpolitik sulla moralità?
I confronti con il neocolonialismo e il neoliberismo del nostro tempo si suggeriscono...
Letteratura:
(1) Heine Heinrich, Works, Volume I, Kiepenheuer & Witsch, Colonia, Berlino, n.d.
(2) Las Casas Bartolomé de, Racconto abbreviato della desolazione delle Indie occidentali, Francoforte a. M., 1990.
(3) Ziegler, Jean, L'odio dell'Occidente, Bertelsmann, Monaco, 2009
Note di chiusura:
[io] “Re Cattolici” era il titolo che papa Alessandro V conferì alla coppia regnante Isabella di Castiglia e Ferdinando d'Aragona dopo la cacciata dei Mori (1492).
[ii] mammona = possesso; nel Nuovo Testamento, i beni terreni nel senso della seduzione (Mt 6,24; Lc 16,13) e del guadagno ingiusto (Lc 16,9; 11).
