(Pubblicato in GralsWelt 5/1997)
Quando oggi si parla di "crescita economica", guardano con irritazione all'Asia orientale.
È lì che l'economia si sta espandendo, ci sono da anni tassi di crescita della produzione che i paesi industrializzati tradizionali possono solo sognare, ed è lì che ci si aspetta i mercati in rapida crescita del futuro, in cui l'Europa e l'America devono essere presenti se non 'Non voglio sbattere contro società post-industriali che ammirano le conquiste dei loro antenati nei musei, ma sono a malapena in grado di produrre o esportare se stesse.
IL GIGANTE DEL RISVEGLIO
Al centro delle aspettative economiche per l'Asia orientale c'è la Cina; nonostante i giapponesi, nonostante le “piccole tigri” (Corea, Taiwan, Singapore) e le “nuove tigri” come Malesia, Thailandia o Vietnam. La Cina è il gigante del risveglio; il paese più popoloso della terra, ha abbondanza di persone (attualmente si dice che siano più di 20 milioni in movimento in cerca di lavoro), ha giacimenti di materie prime non sfruttati e una popolazione di api indaffarata che vuole arricchirsi.
Anche il fatto che i mercanti cinesi siano stati considerati per secoli i più abili nel loro commercio dà motivo di aspettarsi qualcosa.
La cultura cinese si è irradiata nei paesi vicini per molti secoli ed è stata a lungo considerata un modello per tutta l'Asia orientale. Da un punto di vista cinese, le culture di Corea e Giappone sono solo plagi della cultura cinese, mentre Taiwan, Tibet, Vietnam e Mongolia appartengono comunque all'impero cinese per ragioni storiche.
Motivo sufficiente per affrontare la mentalità molto straniera dei cinesi.
Un'interessante introduzione alla saggezza dell'Asia orientale è fornita da Stratagems di Harro von Senger, che sono stati recentemente pubblicati come tascabile poco costoso (vedi bibliografia).
LISTE DI GUERRA SEGRETO
Gli stratagemmi sono "tattiche di guerra" con cui non si possono in alcun modo ingannare e ingannare i propri avversari in tempo di guerra.
In guerra non risparmiate l'astuzia.
(Antico detto cinese)
Gli stratagemmi sono stati raccolti e tramandati in Cina per migliaia di anni. Sono apparsi per la prima volta in forma scritta nel trattato di teoria militare più antico del mondo, un trattato sull'arte della guerra di Sun Wu (o Sun Zi), contemporaneo di Confucio (551-479 a.C.), che - in una nuova edizione del 1984 - è stato classificato tra i 20 libri più rappresentativi della cultura cinese.
Per molto tempo i "36 Stratagemmi" di oggi sono stati una conoscenza più o meno segreta, ma in molti romanzi cinesi classici gli stratagemmi sono usati in modo esemplare e i principi guida rilevanti come idiomi proverbiali sono familiari a tutti i cinesi fin dall'infanzia.
Un tipico esempio di tale stratagemma si trova nel riquadro adiacente.
STRATEGIA N. 11:
L'ALBERO DI SUGINE APPASSIZZA AL POSTO DEL PESCO
Un albero di pesco cresce presso un pozzo aperto. Un susino cresce accanto a un pesco. Gli insetti vengono e rosicchiano le radici del pesco. Il susino (si sacrifica, offre le sue radici agli insetti e) appassisce al posto del pesco. Quando gli alberi si sacrificano l'uno per l'altro, i fratelli possono dimenticarsi l'un l'altro?Ma non in tutti gli esempi il susino accetta il sacrificio volontariamente. Ecco un esempio storico:
IL FUOCO DI CHANGSHA: Nella seconda metà degli anni '30, quando i cinesi stavano combattendo i giapponesi nel loro paese, Zhang Zhizhong (1890-1969) risiedeva a Changsha come governatore della provincia di Hunan. Un libro di stratagemma di Taipei riporta nel capitolo sullo stratagemma "Il susino appassisce invece del pesco" dettagli su un incidente del periodo Hunan di Zhang Zhizhong, che non è menzionato nei libri di storia ufficiali.
Dopo che i giapponesi conquistarono la città di Wuhan (provincia di Hubei) nell'ottobre 1938, Changsha, dove risiedeva Zhang Zhizhong, sembrava essere in gravi difficoltà. A causa dell'errata interpretazione di un rapporto sulla situazione, Zhang Zhizhong credeva che le truppe giapponesi avessero già conquistato Xinqianghe, a pochi chilometri da Changsha. In preda al panico, ordinò che Changsha fosse dato alle fiamme e poi si trincerò con le truppe a Qingye. Così, il 12 novembre 1938, la capitale dell'Hunan andò in fiamme. Est il 14 novembre l'incendio è stato spento; morirono oltre 30.000 residenti.
Ma nessun giapponese si è fatto vivo. Un esame più attento ha rivelato che il rapporto sulla situazione in questione si riferiva alla base di Xinhe, a poche decine di chilometri da Changsha, e non a Xinqianghe.
L'insensato incendio di Changsha ha attirato molta attenzione. La testa di Zhang Zhizhong è stata rivendicata. Le autorità superiori hanno ordinato un'indagine rigorosa. Ma Zhang Zhizhong non era a corto di uno stratagemma. Ha discusso al comandante della guarnigione Feng Ti, al capo della polizia Wen Zhongfu e al comandante del gruppo di sicurezza Xu Kun:
“Questo incidente riguarda tutti noi. Non possiamo sottrarci alla responsabilità. Tuttavia, se veniamo arrestati tutti insieme, allora è tutto finito. È meglio che ti assumi la piena responsabilità per il momento. Nel frattempo, andrò al quartier generale e sistemerò le cose. La situazione può sicuramente essere ancora salvata".
I tre subordinati furono d'accordo. Ciò ha permesso a Zhang Zhizhong di sottrarsi alle sue responsabilità. Si recò a Chongqing, all'epoca capitale della Cina, dove, secondo quanto riferito, non solo non avrebbe fatto nulla per salvare i tre subordinati, ma anzi “lanciava le pietre cadute nel pozzo”. Su sua istigazione, i tre fedeli sono stati fucilati e i complici del suo fallimento sono stati eliminati.
In questo caso i tre susini furono ingannati e sacrificati dal pesco. Per inciso, Zhang Zhizhong attendeva una carriera impegnativa nella Repubblica popolare cinese.In un "Lexicon of Chinese Contemporary History" (Pechino 1985), l'incendio di Changsha è descritto in modo simile, solo che qui la responsabilità dell'esecuzione dei tre presunti unici colpevoli è trasferita su tutta la linea al governo di Guomindang. Voleva deviare la rabbia popolare da se stessa ai tre capri espiatori. Il dizionario dice solo di Zhang Zhizhong che fu "rimproverato anche lui".
Da: "Strategia - Istruzioni per pensare"; Saggezza cinese di tre millenni, raccolta, tradotta e interpretata da Harro von Senger.
Leggendo gli stratagemmi, in particolare gli esempi applicativi illustrativi, è chiaro che le persone in Asia la pensano diversamente che in Europa. L'"etica cristiana" non gioca un ruolo determinante in gran parte dell'Asia e gli asiatici colti generalmente conoscono meglio la filosofia occidentale di quanto lo sia la filosofia cinese con noi europei; ma ciò non significa che gli asiatici accettino il pensiero europeo o americano e lo preferiscano alla saggezza cinese.
Questo porta a una conclusione importante che noi occidentali non dovremmo mai dimenticare quando entriamo in contatto con gli asiatici: quando la conversazione si volge all'arte di governo, ad esempio, il nome di Niccolò Machiavelli (1469-1527) viene inevitabilmente fuori con il suo "II Principe". , che dovrebbe essere familiare a un asiatico istruito. È meno probabile che un europeo abbia sentito parlare di Sun Wu, che scrisse trattati sull'arte della guerra almeno duemila anni prima di Machiavelli. (Cfr. “Breve, concisa, curiosa” pag. 92 “Politica senza morale”).
LE RADICI DELL'ETICA ASIATICA
La situazione è simile con molte idee e fondamenti di base della civiltà occidentale.
Quindi dobbiamo essere consapevoli che concetti così rilevanti per la nostra vita politica, come "diritti umani", "libertà civili", "separazione dei poteri", ecc., così come la Dichiarazione di Indipendenza americana, le Dichiarazioni Rivoluzionarie Francesi dell'Uomo I diritti e la Carta delle Nazioni Unite sono tutti prodotti di una filosofia illuministica senza precedenti in tutta l'Asia. Solo la “democrazia” può essere fatta risalire agli antichi modelli greci, anche se solo come forma di governo in uno stato schiavista che è morto a causa della sua forma di democrazia.
Per un asiatico, d'altra parte, i filosofi dell'Illuminismo sono tutt'al più una nuova specie di pensatori occidentali, non certo i più saggi del mondo.
In Asia orientale le persone preferiranno fare riferimento a Confucio, i cui insegnamenti (dal punto di vista asiatico) si sono dimostrati nella pratica per due millenni e mezzo e che ancora oggi modellano le strutture sociali asiatiche. Gli insegnamenti di Lao-Tse (VI secolo aC?) e soprattutto quelli di Buddha (circa 560 - 480 aC) sono ancora presenti e vengono insegnati e vissuti nell'Asia orientale.
Quindi, se un asiatico istruito nelle università occidentali pratica la tecnologia moderna e il marketing moderno nel suo paese d'origine e ascolta con entusiasmo la musica classica europea, ciò non significa che ammiri senza riserve anche la civiltà occidentale ed è pronto ad abbracciare la cosiddetta "modernità pensare" completamente.
Perché le radici dell'etica asiatica affondano in tradizioni molto antiche. I popoli dell'Estremo Oriente traggono forza da questo e le loro opinioni e intuizioni sul mondo e sulla vita spesso si sposano molto bene con la tecnologia occidentale applicata.
BARBARI DAL NASO LUNGO
Guardando indietro alla loro antichissima cultura, alcune delle quali hanno ancora un effetto ininterrotto oggi, non pochi cinesi potrebbero persino sentirsi superiori all'Occidente e sviluppare l'ambizione di dimostrare la superiorità della cultura asiatica ai "barbari dal naso lungo" in campo economico concorrenza, e dare loro gli "stratagemmi" del fundus per acquistare l'avanguardia. –
Leggi anche gli articoli sotto "Storia": "Cina parte II„, „Cina parte III„, „1421 quando la Cina scoprì il mondo”.
Letteratura:
(1) Harro von Senger: "Strategems - Instructions for Survival", dtv, Monaco, 1996.
(2) Sun Tsu: "Veramente vittorioso è chi non combatte", Hermann Bauer, Freiburg 1997.
