Pubblicato nel numero speciale GralsWelt 11/2003)
L'UNITÀ DELLA NATURA
La visione del mondo nel medioevo
Per un uomo del Medioevo, la questione dell'unità della natura non si poneva quasi mai. Viveva in un mondo unificato e chiuso con la terra al centro. Sette corpi celesti ruotavano attorno alla terra (Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove e Saturno). Alla fine c'era la volta del cielo, la cui finestra potevano essere le stelle. L'inferno si trovava allora all'interno della terra, che si faceva sentire di volta in volta attraverso terremoti o eruzioni vulcaniche.
Questo mondo chiuso era governato da un Dio Creatore, che poteva intervenire direttamente negli eventi terreni, con l'aiuto degli angeli e attraverso i miracoli.
Tale arbitrarietà divina rende impossibile la comprensione della natura e della vita. Questo incomprensibile potrebbe essere spiegato da una sapiente opera di Dio che è incomprensibile per gli uomini e il cui consiglio, che è soprattutto saggezza terrena, conduce tutto al meglio.
Religione e scienze naturali non si contraddicevano, astronomia e astrologia erano la stessa scienza, teologia e filosofia lavoravano insieme e credevano di avere risposte soddisfacenti alle domande essenziali dell'esistenza.
Pensato costantemente fino alla fine, in questo mondo ristretto di dogmi, le persone avevano poche possibilità di determinare il proprio destino, di sfuggire all'imperscrutabile arbitrarietà attribuita a Dio stesso e di avviare il progresso. Un essere umano doveva sentirsi una vittima indifesa del gioco dei poteri superiori.
Una persona che è fondamentalmente limitata in questo modo penserà e agirà in modo ostile al progresso, perché non può osare deviare dalle dottrine dogmatiche. Una situazione ideale per governanti autocratici e sacerdoti assetati di potere, che affermano che questa è la volontà di Dio.
In Occidente, i pensatori del Rinascimento, della Riforma e soprattutto del Barocco hanno messo in discussione molti di questi pregiudizi, alcuni dei quali devono ancora confrontarsi con altre culture e le loro religioni.
La rivoluzione copernicana
La "Nuova Astronomia" associata ai nomi di Copernico, Giordano Bruno, Keplero, Galileo e Newton ha portato un cambiamento fondamentale nella visione del mondo occidentale, che ha costretto a un cambiamento nella coscienza.
La volta chiusa del cielo è stata fatta saltare in aria e l'uomo è stato riferito a un minuscolo pianeta, che orbita attorno alla sua stella centrale in un universo illimitato, che è solo uno dei tanti miliardi di soli.
Questa nuova visione del mondo ha inevitabilmente portato una marea di domande senza risposta, fino al significato della missione di Gesù in un universo sconfinato, con forse innumerevoli altri pianeti abitati da persone bisognose di redenzione.
Anche le scienze si sono divise. Teologi e filosofi non si capivano più, astronomia e astrologia divennero nemiche. Le scienze naturali emergenti hanno sfidato le religioni per la loro pretesa di leadership e alla fine le hanno in gran parte espulse dalla vita pratica.
D'ora in poi c'erano visioni del mondo religiose e scientifiche che si escludevano a vicenda. L'unità di religione e scienza si è rotta. Laddove la base religiosa si sgretola, si cercano altri punti fermi per la posizione dell'uomo nel mondo. Perché le persone hanno bisogno di sicurezza, che può essere fornita solo da una visione del mondo che corrisponda ai loro sentimenti.
Questo fu l'inizio della moderna ricerca dell'unità della natura, che ci muove ancora oggi. Perché l'uniformità delle leggi della natura è uno degli assiomi fondamentali di ogni ricerca naturale.
Se le leggi della natura non fossero incrollabilmente affidabili, se non fossero valide sempre e ovunque, allora i processi naturali sarebbero determinati da coincidenze imprevedibili. Esplorare la natura rimarrebbe discutibile e qualsiasi pianificazione anticipata una scommessa.
La visione meccanicistica del mondo
I successi della meccanica newtoniana nel XVII secolo portarono a una spiegazione meccanicistica del mondo. I pilastri di questa spiegazione della natura basata sulla fisica erano
* determinismo, cioè la determinazione inequivocabile di tutto ciò che accade sulla base di leggi naturali.
Questo rigido determinismo dei fisici si adattava bene alla dottrina protestante della predestinazione, e non può essere una coincidenza che un protestante come Keplero abbia scoperto le leggi del moto planetario e un devoto anglicano come Newton abbia sviluppato i principi della meccanica. La sua chiesa respinse con veemenza le idee dei cattolici Copernico, Giordano Bruno e Galileo.
* prevedibilità, ovvero la possibilità di prevedibilità, a condizione che fossero note solo le leggi di natura rilevanti e le condizioni iniziali.
Il creatore divenne così il “grande orologiaio” il cui mondo si muoveva lungo percorsi prestabiliti con la stessa precisione del treno di ingranaggi di un orologio astronomico, prodotto “high-tech” del suo tempo. Questa visione del mondo lasciava poco spazio agli incidenti, all'indefinibilità, sì anche alla libertà; altrettanto poco i governi assolutisti del 17° e 18° secolo volevano accettare le libertà civili. Le visioni scientifiche del mondo riflettono anche le strutture politiche del loro tempo - o viceversa?
* reversibilità. Le equazioni della meccanica consentono anche ai processi fisici di funzionare all'indietro, cioè di essere reversibili.
La visione meccanicistica del mondo del 18° secolo non poteva spiegare l'esperienza pratica che il tempo scorre sempre in una sola direzione. Non è stato fino al 19° secolo che la seconda legge della termodinamica (la legge dell'entropia) ha fornito le prime risposte alla domanda sul perché la freccia del tempo può puntare solo in una direzione; un problema che non è stato ancora completamente discusso. (Cfr. es. 5, p.181 seg.).
Non tutti i fenomeni naturali, come l'elettricità, potevano essere afferrati con i mezzi della meccanica, e la ricerca dell'uniformità delle leggi della natura doveva continuare.
L'approccio monistico
Il monismo in senso generale è qualsiasi dottrina che riduca la molteplicità del mondo a un unico principio. Nel 19° secolo, molti scienziati sostenevano un approccio monistico chiamato "materialismo" che voleva vedere una sola causa di questa diversità: la materia.
In quest'epoca emersero le teorie darwiniane dell'"origine delle specie", che ben si sposavano con le tesi economicamente liberali dell'epoca. "Lasciate libero il più adatto" era la parola d'ordine e la conquista del continente nordamericano fu un ottimo esempio del successo della teoria anglosassone del libero scambio, che cercò persino di giustificare la guerra dell'oppio. Karl Marx scrisse a Friedrich Engels:
"È curioso come Darwin riconosca tra le bestie e le piante la sua società inglese con la sua divisione del lavoro, concorrenza, apertura di nuovi mercati, 'invenzioni' e 'lotta per l'esistenza' malthusiana".
In Germania, a cavallo tra il XIX e il XX secolo, divenne nota una "filosofia monistica" propagata da Ernst Haeckel (1834-1919). Haeckel, come biologo, non poteva soddisfare approcci meccanicistici, e credeva che l'unità della natura si realizzasse attraverso le leggi della conservazione, cioè in
"Legge fondamentale della conservazione della forza (energia) e della materia:
Stabilendo questa legge suprema della natura e subordinando ad essa tutte le altre, siamo giunti a credere nell'unità universale della natura e nell'eterna validità delle leggi della natura. La chiara legge della sostanza si è sviluppata dal problema della sostanza oscura. Il 'monismo del cosmo' che ci basiamo su questo ci insegna che le 'eterne, ferree, grandi leggi' si applicano senza eccezioni in tutto l'universo. Allo stesso tempo, però, infrange i tre principali dogmi centrali della precedente filosofia dualistica: il Dio personale, l'immortalità dell'anima e la libertà della volontà. (2, p. 438).
Qui Haeckel trasse conclusioni di portata troppo ampia. L'unità fisica e chimica dell'universo ci sembra ancora oggi probabile, ma le leggi di conservazione che sono state provate e testate molte volte nelle scienze naturali sono altrettanto inadeguate a provare questa unità in quanto confutano l'immortalità dell'anima e la libertà della volontà.
Probabilità invece di prevedibilità
La rigida prevedibilità che una volta era postulata non si applica agli oggetti reali e dobbiamo accontentarci di approssimazioni alla realtà. Anche un problema astronomico relativamente semplice, come il "problema dei tre corpi", cioè il movimento di tre masse puntiformi (ad es. sole, terra, luna) che si influenzano a vicenda, non può più essere risolto rigorosamente.
Per lo sviluppo delle forme biologiche di vita, invece, è necessario un ambiente stabile a lungo termine, che - anche se non assolutamente determinato - deve solo formare equilibri che oscillano leggermente intorno ai valori medi.
I fisici parlano di "caos deterministico" in cui l'informazione è reale quanto la materia (1), ma la prevedibilità ha dei limiti.
I sistemi modellati e non lineari della teoria del caos diventano estremamente sensibili anche a piccole variazioni delle condizioni iniziali. Tuttavia, poiché queste condizioni iniziali non possono mai essere misurate con assoluta precisione, qualsiasi previsione può essere affidabile solo in misura limitata.
Una delle intuizioni più importanti di questa nuova fisica è che tutto è connesso a tutto il resto, e che quando guardiamo al futuro dovremmo parlare meno di fatti calcolabili e più di possibilità.
Quindi, se vuoi solo prevedere il tempo o i prezzi delle azioni a medio termine, sei sul ghiaccio molto scivoloso e non devi mai dimenticare che tali previsioni non sono possibili in modo affidabile nonostante la teoria del caos, i grandi computer o le reti neurali non lineari dovute a leggi fisiche .
Questa visione fisica del mondo del 20° secolo rientra nei valori comuni dell'Occidente, i diritti umani, la democrazia, la separazione tra Chiesa e Stato, le libertà civili, la società dell'informazione. L'approccio olistico (integrato) alla meccanica quantistica si armonizza anche con i moderni sforzi di globalizzazione.
Chi si stupisce che i progressi scientifici degli ultimi secoli siano stati raggiunti nelle società laiciste*) e non nelle società religioso-dogmatiche? E come sarà vista l'unità della natura alla fine del 21° secolo?
Le leggi universali governano l'universo
La nostra conoscenza della natura è stata accumulata su una base molto ristretta: spazialmente limitata alla nostra piccola Terra, temporalmente limitata al minuscolo arco, rispetto all'età dell'universo, in cui gli esseri umani hanno abitato il pianeta Terra.
I vettori di equipaggiamento creati dall'uomo sono penetrati nei pianeti solo per un tempo relativamente molto breve e l'uomo stesso ha osato saltare sul satellite terrestre - la luna - ma ha poche possibilità di raggiungere almeno Marte nei prossimi decenni.
Tuttavia, nella piena consapevolezza delle deboli basi della nostra conoscenza della natura, applichiamo la nostra conoscenza all'universo. Già nell'antichità i filosofi greci osavano usare le leggi della geometria per calcolare le stelle, e riuscivano ancora a misurare la circonferenza della terra in modo abbastanza accurato ea trovare un valore approssimativo per la distanza dalla luna.
Dal 17° secolo in poi, la meccanica e la matematica furono usate per calcolare le orbite di pianeti, lune e comete.
Infine, l'astrofisica ha trasferito le leggi matematiche, fisiche e chimiche scoperte sul nostro piccolo pianeta all'intero universo.
Cosa autorizza gli scienziati a descrivere la nascita dell'universo, a dichiararne l'età o a speculare sul futuro dell'universo? Innanzitutto la convinzione nella validità illimitata e illimitata delle leggi della natura nel tempo e nello spazio, ovvero la convinzione che le leggi che governano l'universo sono rimaste le stesse dall'inizio del mondo e rimarranno immutate fino a una possibile fine.
Queste leggi forniscono le linee guida per lo sviluppo del mondo, combinano la necessaria legalità con l'indispensabile libertà, anche la libertà personale dell'uomo, come prerequisito per le possibilità di sviluppo di molti individui e dell'intero universo.
Nessuno sa da dove provengano queste leggi, se esistessero prima della nascita del mondo o, come pensano alcuni ricercatori, siano sorte con esso.
C'è molto da suggerire che queste sono leggi della creazione che stanno al di sopra del mondo che è visibile a noi e sono scaturite da una volontà che è di gran lunga superiore a noi. Per le persone religiose, questa unità della natura è un chiaro riferimento al loro creatore.
Continua Parte III.
Voto finale:
*) Laicista = al di fuori dell'ambito clericale, specialmente la separazione tra Chiesa e Stato.
Letteratura:
(1) Goernitz, Prof. Dr. Thomas "Quantum Theory and Business Executives", conferenza del 1 luglio 2000 a Monaco di Baviera.
(2) Haeckel, Ernst "Gli enigmi del mondo", Emil Strauss, Bonn 1899.
(3) Hagl, Siegfried "Alla ricerca di una nuova visione del mondo", Casa editrice della Fondazione del messaggio del Graal, Stoccarda 2002.
(4) fare. "Se non fosse un miracolo" Editore della Grail Message Foundation, Stoccarda 2000.
(5) Hawking, Stephen W. "Una breve storia del tempo", Rowohlt, Amburgo 1992.
(6) Weizsacker, Carl Friedrich c. "L'unità della natura", Carl Hanser, Monaco di Baviera 1982.
