lavorare per sopravvivere

Esiste una cultura industriale umana?(Pubblicato su GralsWelt 66/2011)

L '"idillio" del romanticismo

Le condizioni prima dell'industrializzazione erano spesso romanticizzate. I dipinti del 18° e dell'inizio del 19° secolo mostrano affascinanti cittadine e paesaggi idilliaci con contadini operosi. L'ambiente sembrava intatto, gli animali selvatici avevano abbondanza di habitat, la parola "estinzione di specie" era sconosciuta. Nessuno si preoccupava della carestia in Cina, delle rivolte in India o dei terremoti in Cile. Tali eventi erano lontani e la maggior parte delle persone in Europa non li conosceva. Ma questo idillio preindustriale non è mai realmente esistito.
In ogni secolo c'erano guerre in Europa che devastavano interi paesaggi. Quelli non direttamente colpiti, tuttavia, hanno sofferto di tasse elevate, coscrizione forzata, carenza di cibo ed epidemie.
Nel frattempo, la vita era comoda solo per i ricchi. Questi avevano un sacco di personale e potevano fare una vita confortevole per se stessi. Si spera che non avessero bisogno di un dottore; perché la medicina era ancora nel medioevo e non aveva idea di batteri o igiene. La mortalità alla nascita era alta e si temeva la morte per febbre da parto. Il solo pensiero di un trattamento odontoiatrico può rovinare l'era barocca o romantica.
Gli squilibri sociali pesavano maggiormente sui poveri; La loro vita era difficile: duro lavoro per l'essenziale per sopravvivere, alloggi miseri, quasi nessun aiuto con le malattie, alla mercé della signoria del maniero, quasi nessuna sicurezza legale.
Non c'è da stupirsi che in Europa, dopo l'inizio dell'industrializzazione, molti poveri abbiano preferito il lavoro massacrante nelle fabbriche alla vita di campagna. Sono emigrati nei bassifondi delle città industriali o addirittura hanno intrapreso l'avventura dell'emigrazione.

La vecchia società professionale perì nel tumulto della Rivoluzione francese. Nel diciannovesimo secolo, una "società di classe" ha sostituito la "società immobiliare". Al più tardi nel 1840, si parlava di "lavoratori" e "proprietari", di classi "inferiori" e "superiori".
A differenza dei proprietari terrieri dell'era preindustriale, i proprietari delle fabbriche della nuova era generalmente non si sentivano obbligati a prendersi cura dei propri lavoratori. Un operaio di fabbrica a volte stava anche peggio di un contadino. Le disuguaglianze sociali della società di classe successiva sembravano quindi maggiori ad alcuni contemporanei che nella vecchia società di classe. La salute degli operai era precaria, la loro dieta povera, il loro salario basso e il loro orario di lavoro lungo.
Mentre la filatura e la tessitura erano per lo più compiti a casa prima dell'industrializzazione, le condizioni di lavoro nelle filature di cotone meccanizzate erano ora insopportabili, anche per donne e bambini. I proprietari delle fabbriche non prestavano attenzione alle sensibilità individuali. –

La discesa di un maestro artigiano
La discendenza dal maestro artigiano unico alla famiglia operaia può essere mostrata molto chiaramente nel seguente esempio di famiglia operaia:
• Nel 1770 Johann Nepomuk Schulte guadagnava 5 talleri a settimana come maestro tessitore in una manifattura. Questo gli ha permesso di avviare e mantenere una famiglia. Sua moglie guadagnava 1/2 tallero con un piccolo reddito aggiuntivo.
• Nel 1820 suo nipote Johann Nepomuk fu accettato in fabbrica solo se portava con sé anche una moglie come “operaia”. Ha guadagnato 3,5 talleri, sua moglie 1,5 talleri.
• Nel 1830 fu minacciato di licenziamento se non avesse mandato in fabbrica la figlia di nove anni. Il suo stipendio è sceso a 3 talleri, sua figlia ha ricevuto 3/4 talleri.
• Nel 1833 il suo stipendio fu ridotto a 2,5 talleri e quello della moglie a 1,25. Oltre a sua figlia, ha dovuto mandare i suoi due figli più piccoli a lavorare per 1/2 taler.
Il reddito familiare tra il 1770 e il 1833 rimase lo stesso, ma fu ridotto dall'inflazione e dal fatto che la moglie non aveva più tempo per il suo orto e poteva solo fare i lavori domestici con tutte le sue forze. Complessivamente, il reddito reale della famiglia è diminuito, mentre l'orario di lavoro settimanale dei membri della famiglia è passato da 90 a circa 240 ore”.
Fonte: Bernd Hercksen, "From Urpatriarchy to Global Crash?" (2, p. 334 s.).

Una cultura industriale umana?

La cittadina di Engelskirchen si trova a circa 30 chilometri a est di Colonia. Qui puoi visitare un piccolo museo industriale in un vecchio edificio industriale sotto tutela dei beni culturali, che ricorda l'antica filanda di cotone "Ermen & Engels". Questo stabilimento di produzione è stato fondato nel 1837 da Friedrich Engels senior. (1796-1860), padre del noto socialista Friedrich Engels jun. (1820-1895).
Nel corso della crisi tessile, innescata dalla crescente pressione competitiva dell'Estremo Oriente, lo stabilimento dovette chiudere nel 1979. La maggior parte delle macchine, in particolare i filatoi ad anello, poiché funzionavano già intorno al 1900, furono vendute in India. Lì continuano a funzionare più o meno nelle stesse condizioni di lavoro della Germania intorno al 1900.
Oggi l'edificio della fabbrica tutelato ospita il municipio, gli appartamenti e una filiale del Museo industriale renano.
Friedrich Engels Jr. doveva continuare l'attività di suo padre a Engelskirchen. Come parte della sua formazione, è venuto a Manchester per lavorare in un cotonificio in cui era coinvolto suo padre.
Le condizioni delle fabbriche di quel luogo (oggi disapprovate come "capitalismo di Manchester") lo scioccarono a tal punto da spingerlo a prendere le difese dei lavoratori e a diventare un critico del capitalismo. Tra gli scritti che lo resero famoso (e famigerato) ci sono "Critica dell'economia nazionale" (1844) e "La condizione della classe operaia in Inghilterra" (1845), che è stato paragonato all'"Inferno" di Dante. -

Guai ai capi delle nazioni
"Guai ai capi delle nazioni,
I carnefici in coda, gli assassini sul trono!
Fanno la storia, tessono ragnatele,
Con l'aiuto della stampa, il bastardo del deposito.

Quando pigre repubbliche e monarchie,
C'è un grido di libertà e illuminazione,
Quindi è creare una guerra focosa,
Per prevenire la rivoluzione in fretta.

Allora i pastori conducono le greggi al pascolo,
Sul campo di battaglia, scatenati nelle liti!
raffredda il tuo coraggio, un popolo sull'altro,
Ma facciamo un'escursione sull'Herrenpfad!

Che ci uccide e ci soffoca e viene ucciso,
Il mondo intero è già arrossato di sangue
Combattono disperatamente, da uomo a uomo,
Nessuno ha fatto niente all'altro.

Ciò che vi ha colpito, popoli, di cecità,
Quando sorgerà nel tuo cervello
Quando la luce penetrerà nelle vostre anime
La vera libertà che ama non combatte?”
Emerenza Meier (1874–1928).

Da allora, molto è stato scritto e discusso sulle debolezze del nostro sistema economico (capitalista). Una marea di relazioni e opuscoli - soprattutto nel XIX e all'inizio del XX secolo - denunciava la situazione spesso desolata dei lavoratori.
Poi partiti politici e sindacati hanno affrontato il problema nei paesi industrializzati. In periodi favorevoli, questi hanno consentito ai dipendenti di beneficiare dell'aumento della produttività.
In molti paesi emergenti mancano ancora organizzazioni che difendono i diritti dei lavoratori.
La (mis)economia bolscevica propagandata come la speranza dei poveri (cfr. "Dov'è la speranza per i poveri del mondo?".) è fallita, e la vittoria dell'economia di mercato capitalista sembrava inarrestabile dopo il crollo del blocco orientale.
Alcuni credevano in un remake mondiale del "Sogno americano" (cfr. "Il risveglio da una notte inquieta", qui sotto "Economia e affari sociali"), un'economia globale, libera e in rapida crescita che offre a tutti la possibilità di svilupparsi secondo le proprie capacità e di raggiungere la prosperità.
Tuttavia, la crisi finanziaria globale del 2008 e la crisi dell'EURO del 2010 sollevano nuovamente dubbi sulla sostenibilità del capitalismo nella sua forma attuale.  

Tuttavia, ci sono sempre stati imprenditori con un senso per le esigenze dei loro lavoratori. I grandi inventori tecnici - da Watt a Stephenson, Siemens, Benz e Daimler a Bosch - si erano spesso fatti strada da umili inizi e per lo più avevano una comprensione per le esigenze dei loro dipendenti. Henry Ford (1863-1947) è noto soprattutto per il suo multiforme impegno sociale. (Vedere. "Un esperimento totalmente folle?', in 'Economia e affari sociali').
Il XIX e l'inizio del XX secolo furono quindi anche un'era di imprenditori illuminati e socialmente orientati, i proprietari delle fabbriche e erano filantropi. I loro diversi approcci alla creazione di un mondo del lavoro più umano sono talvolta riassunti sotto il vago titolo di "socialismo utopico".
In Europa sono stati creati insediamenti modello che volevano unire armoniosamente la vita quotidiana con il lavoro in fabbrica; per esempio a New Lanark in Scozia.
Qui, dal 1800 al 1825, il filantropo e socialista Robert Owen (1771–1858) realizzò idee che erano un secolo in anticipo sui tempi. Il lavoro minorile e la fustigazione furono aboliti. I residenti dell'insediamento ricevevano case decenti, scuole e corsi serali, assistenza sanitaria gratuita e cibo a prezzi accessibili. Anche dopo che Owen se ne andò, questa fabbrica operò con successo per decenni e attirò l'attenzione internazionale (2).
Negli anni dal 1825 al 1828 Robert Owen ha cercato di realizzare le sue idee in un altro insediamento modello negli Stati Uniti. Ma "New Harmony" in Indiana fallì e l'utopia di Owen di un mondo lavorativo umano non poteva diventare un modello per il resto del mondo. –

Se vuoi sperimentare qualcosa di questa forma di cultura industriale umanamente progettata e la sua realizzazione strutturale per te stesso, non devi recarti subito in Scozia. Una pietra miliare del progresso industriale e sociale si può vedere anche in Lombardia nell'ambito di un viaggio in Italia.
Non lontano da Bergamo, in prossimità della E 66 (uscita Capriate) tra Brescia e Milano, si trova il paese di Crespi d'Adda con le sue particolari strutture urbane. Questo autentico modello di città ideale è diventato patrimonio mondiale dell'UNESCO nel 1995. Qui puoi sperimentare chiaramente come un imprenditore altruista del 19° secolo immaginava una società industriale dal volto umano.
Il fondatore della fabbrica, Cristoforo Benigno Crespi (1833-1920), avviò nel 1878 una fabbrica tessile per la lavorazione del cotone in un'area verde. La disponibilità di energia idroelettrica del fiume Adda è stata determinante per la scelta del luogo.

Basandosi sull'idea della città giardino inglese e sui modelli di Germania, Francia e Scozia, non solo furono costruite fabbriche gradualmente fino al 1920, ma si cercò di realizzare un'immagine ideale di una cultura industriale.
Oltre agli stabilimenti produttivi e alla centrale, venne creato un piccolo centro – in esclusiva per i dipendenti Crespi – che il proprietario regnò dal suo castello in maniera benevola e patriarcale. È stato fornito tutto il necessario: alloggio, scuola, chiesa, orti, orti, centro sociale, lavatoio, i servizi necessari.
Inoltre, il piccolo paese con le sue architetture da vedere è stato pioniere sotto molti aspetti: a Crespi c'è stata la prima illuminazione elettrica pubblica in Italia, istruzione gratuita per i figli dei lavoratori, una piscina coperta gratuita.
Sfortunatamente, questo interessante tentativo di equilibrare armoniosamente gli interessi economici e sociali non durò. Durante la crisi economica della fine degli anni '20, il fallimento ha posto fine a questa forma di paternalismo di fabbrica. La storica fabbrica potrebbe continuare ad essere operativa fino al 2005, quando alla fine ha dovuto cedere sotto la crescente pressione competitiva.

La "legge della giungla" prevarrà?

Le aziende in molti paesi in diversi continenti si sono impegnate a rendere la vita lavorativa umana. Negli anni '50 e '60 ho sperimentato un impegno sociale esemplare in una fabbrica di pneumatici in Germania, a cui personalmente devo molto[io].

Sfortunatamente, nessuno di questi approcci sociali delle aziende più diverse era permanente. Non è raro che prevalgano i giocatori più spietati con una brutale ricerca del profitto, specialmente nell'alta finanza e nell'industria su larga scala. I lavoratori sono visti solo come un fattore di costo il cui benessere e la cui dignità umana sono indifferenti ai capitalisti di oggi.
Data l'estrema pressione della concorrenza nell'era della globalizzazione, non ci si può aspettare che gli imprenditori si impegnino socialmente e si carichino volontariamente di oneri sociali aggiuntivi (non imposti dalla legge). Stati e comuni dovranno assumersi sempre più compiti sociali. Ciò significa che esiste il rischio che il settore pubblico venga sovraccaricato, il che può portare a un sovraindebitamento o addirittura al collasso finanziario dello stato sociale[2].

Una consolazione, anche se insufficiente in questo senso, è la consapevolezza che l'attuale sfruttamento capitalista mondiale - tollerato da democratici indecisi, corrotti e falliti - è ancora meglio di una guerra... che speriamo venga risparmiata!

Letteratura:
(1) Forrester Viviane, Il terrore dell'economia, Goldmann, Monaco, 1998.
(2) Hercksen Bernd, Da Urpatriarchy a Global Crash?, Shaker Media, 2010.
www…
Museo Industriale Engelskirchen
http://www.industriemuseum.lvr.de/schauplaetze/engelskirchen/

Nuovo Lanark
http://www.newlanark.org/gallery.php.
http://de.wikipedia.org/wiki/New_Lanark.
Crespi
http://www.villaggiocrespi.it/deu/index.html.
http://de.wikipedia.org/wiki/Crespi_d%E2%80%99Adda.
Federico Engels
http://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels.

Note di chiusura:
[io] Ho potuto completare un apprendistato come tecnico della gomma presso una scuola serale aziendale. Mi è stato quindi permesso di studiare ingegneria meccanica in un'università tecnica con una borsa di studio aziendale.
[2] Leggi l'addendum sull'aumento dei contributi previdenziali "Addio all'economia (sociale) di mercato" sotto "Economia e affari sociali".