(Publié dans GralsWelt 5/1997)
Quand les gens parlent de « croissance économique » aujourd'hui, ils regardent l'Asie de l'Est avec irritation.
C'est là que l'économie se développe, il y a des taux de croissance de la production depuis des années dont les pays industrialisés traditionnels ne peuvent que rêver, et c'est là que les marchés à croissance rapide de l'avenir sont attendus, dans lesquels l'Europe et l'Amérique doivent être présentes si elles ne 't veulent s'écraser dans les sociétés post-industrielles qui admirent les réalisations de leurs ancêtres dans les musées, mais sont à peine capables de produire ou d'exporter eux-mêmes.
LE GÉANT DE L'ÉVEIL
Au cœur des attentes économiques pour l'Asie de l'Est se trouve la Chine ; malgré les Japonais, malgré les "petits tigres" (Corée, Taïwan, Singapour) et les "nouveaux tigres" comme la Malaisie, la Thaïlande ou le Vietnam. La Chine est le géant qui s'éveille ; le pays le plus peuplé du monde, a une abondance de personnes (actuellement plus de 20 millions seraient en déplacement à la recherche d'un emploi), a des gisements inexploités de matières premières et une population d'abeilles active qui veut s'enrichir.
Le fait que les marchands chinois aient été considérés pendant des siècles comme les plus habiles dans leur métier donne aussi des raisons d'attendre quelque chose.
La culture chinoise a rayonné dans les pays voisins pendant de nombreux siècles et a longtemps été considérée comme un modèle pour toute l'Asie de l'Est. D'un point de vue chinois, les cultures de Corée et du Japon ne sont que des plagiats de la culture chinoise, tandis que Taïwan, le Tibet, le Vietnam et la Mongolie appartiennent de toute façon à l'Empire chinois pour des raisons historiques.
Raison suffisante pour composer avec la mentalité très étrangère des Chinois.
Une introduction intéressante à la sagesse de l'Asie de l'Est est fournie par Stratagems de Harro von Senger, récemment publié sous forme de livre de poche bon marché (voir bibliographie).
LISTES SECRÈTES DE GUERRE
Les stratagèmes sont des "tactiques de guerre" avec lesquelles on ne peut en aucun cas seulement tromper et duper ses adversaires en temps de guerre.
À la guerre, n'épargnez aucune ruse.
(Ancien proverbe chinois)
Les stratagèmes ont été collectés et transmis en Chine depuis des milliers d'années. Ils sont apparus pour la première fois sous forme écrite dans le plus ancien traité du monde sur la théorie militaire, un traité sur l'art de la guerre de Sun Wu (ou Sun Zi), un contemporain de Confucius (551-479 av. J.-C.), qui - dans une nouvelle édition de 1984 - a été classé parmi les 20 livres les plus représentatifs de la culture chinoise.
Pendant longtemps, les "36 stratagèmes" d'aujourd'hui étaient plus ou moins des connaissances secrètes, mais dans de nombreux romans classiques chinois, les stratagèmes sont utilisés de manière exemplaire, et les principes directeurs pertinents en tant qu'idiomes proverbiaux sont familiers à tous les Chinois depuis l'enfance.
Un exemple typique d'un tel stratagème se trouve dans l'encadré ci-contre.
STRATEGÈME NO. 11 :
LE PRUNIER GARROT À LA PLACE DU PÊCHER
Un pêcher pousse près d'un puits ouvert. Un prunier pousse à côté d'un pêcher. Des insectes viennent ronger les racines du pêcher. Le prunier (se sacrifie, offre ses racines aux insectes et) se dessèche à la place du pêcher. Quand les arbres se sacrifient les uns pour les autres, les frères peuvent-ils s'oublier ?Mais ce n'est pas dans tous les exemples que le prunier accepte volontairement le sacrifice. Voici un exemple historique :
LE FEU DE CHANGSHA : Dans la seconde moitié des années 1930, alors que les Chinois combattaient les Japonais dans leur pays, Zhang Zhizhong (1890-1969) résidait à Changsha en tant que gouverneur de la province du Hunan. Un livre de stratagèmes de Taipeh rapporte dans le chapitre sur le stratagème "Le prunier se dessèche au lieu du pêcher" des détails sur un incident de la période Hunan de Zhang Zhizhong, qui n'est pas mentionné dans les livres d'histoire officiels.
Après la prise de la ville de Wuhan (province du Hubei) par les Japonais en octobre 1938, Changsha, où résidait Zhang Zhizhong, semblait être dans une situation désespérée. En raison de la mauvaise interprétation d'un rapport de situation, Zhang Zhizhong a cru que les troupes japonaises avaient déjà conquis Xinqianghe, à quelques kilomètres seulement de Changsha. Pris de panique, il ordonna d'incendier Changsha, puis se retrancha avec les troupes à Qingye. Ainsi, le 12 novembre 1938, la capitale du Hunan part en flammes. Est le 14 novembre le feu a été éteint; plus de 30 000 habitants sont morts.
Mais aucun Japonais ne s'est présenté. Un examen plus approfondi a révélé que le rapport de situation en question faisait référence à la base de Xinhe, à quelques dizaines de kilomètres de Changsha, et non à Xinqianghe.
L'incendie insensé de Changsha a attiré beaucoup d'attention. La tête de Zhang Zhizhong a été réclamée. Les autorités supérieures ont ordonné une enquête stricte. Mais Zhang Zhizhong n'était pas à court de stratagème. Il a expliqué au commandant de la garnison Feng Ti, au chef de la police Wen Zhongfu et au commandant du groupe de sécurité Xu Kun :
« Cet incident nous affecte tous. Nous ne pouvons pas nous soustraire à nos responsabilités. Cependant, si nous sommes tous arrêtés ensemble, alors tout est fini. Il vaut mieux que vous preniez l'entière responsabilité pour le moment. En attendant, je vais aller au quartier général et régler les choses. La situation peut certainement encore être sauvée.
Les trois subordonnés acceptèrent. Cela a permis à Zhang Zhizhong de se soustraire à sa responsabilité. Il s'est rendu à Chongqing, la capitale de la Chine à l'époque, où il n'aurait non seulement rien fait pour sauver les trois subordonnés, mais au contraire "leur aurait jeté les pierres qui étaient tombées dans le puits". A son instigation, les trois fidèles sont fusillés et les complices de son échec sont éliminés.
Dans ce cas, les trois pruniers ont été dupés et sacrifiés par le pêcher. Incidemment, une carrière abrupte en République populaire de Chine attendait Zhang Zhizhong.Dans un "Lexique de l'histoire contemporaine chinoise" (Beijing 1985), l'incendie de Changsha est décrit de la même manière, sauf qu'ici la responsabilité de l'exécution des trois prétendus seuls coupables est transférée à tous les niveaux au gouvernement du Guomindang. Elle voulait détourner d'elle-même la colère populaire vers les trois boucs émissaires. Le dictionnaire dit seulement de Zhang Zhizhong qu'il a été « également réprimandé ».
Extrait de : "Strategeme - Instructions pour la pensée" ; Sagesse chinoise de trois millénaires, recueillie, traduite et interprétée par Harro von Senger.
La lecture des stratagèmes, en particulier les exemples d'application illustratifs, montre clairement que les gens en Asie pensent différemment qu'en Europe. « L'éthique chrétienne » ne joue pas un rôle déterminant dans de grandes parties de l'Asie, et les Asiatiques instruits connaissent généralement mieux la philosophie occidentale que la philosophie chinoise ne l'est avec nous, Européens ; mais cela ne signifie pas que l'Asiatique accepte la pensée européenne ou américaine et la préfère à la sagesse chinoise.
Cela nous amène à une conclusion importante que nous, Occidentaux, ne devons jamais oublier lorsque nous entrons en contact avec des Asiatiques : lorsque la conversation tourne à l'art de gouverner, par exemple, le nom de Niccolo Machiavelli (1469-1527) revient inévitablement avec son "II Principe". , qui devrait être familier à un Asiatique instruit. Il est moins probable qu'un Européen ait entendu parler de Sun Wu, qui a écrit des traités sur l'art de la guerre au moins deux mille ans avant Machiavel. (Cf. « Court, concis, curieux » page 92 « Politique sans morale »).
LES RACINES DE L'ETHIQUE ASIATIQUE
La situation est similaire avec de nombreuses idées de base et fondements de la civilisation occidentale.
Nous devons donc être conscients que des concepts si pertinents pour notre vie politique, tels que "droits de l'homme", "libertés civiles", "séparation des pouvoirs", etc., ainsi que la déclaration d'indépendance américaine, les déclarations révolutionnaires françaises des droits de l'homme Les droits et la Charte des Nations Unies sont tous des produits de la philosophie des Lumières sans précédent dans toute l'Asie. Seule la «démocratie» peut remonter aux modèles grecs anciens, ne serait-ce qu'en tant que forme de gouvernement dans un État esclavagiste qui a péri à cause de sa forme de démocratie.
Pour un Asiatique, en revanche, les philosophes des Lumières sont au mieux une nouvelle espèce de penseurs occidentaux, en aucun cas les plus sages des sages du monde.
En Asie de l'Est, on se réfère plutôt à Confucius, dont les enseignements (d'un point de vue asiatique) ont fait leurs preuves dans la pratique depuis deux millénaires et demi, et qui façonnent les structures sociales asiatiques à ce jour. Les enseignements de Lao-Tseu (VIe siècle av. J.-C. ?) et surtout ceux de Bouddha (env. 560 - 480 av. J.-C.) sont toujours présents et sont enseignés et vécus en Asie de l'Est.
Ainsi, si un Asiatique formé dans des universités occidentales pratique la technologie moderne et le marketing moderne dans son pays d'origine et écoute avec enthousiasme la musique classique européenne, cela ne signifie pas qu'il admire également sans réserve la civilisation occidentale et qu'il est prêt à adopter le soi-disant penser" complètement.
Car les racines de l'éthique asiatique sont profondément ancrées dans des traditions très anciennes. Les peuples d'Extrême-Orient en tirent leur force, et leurs points de vue et leurs idées sur le monde et la vie s'accordent souvent très bien avec la technologie occidentale appliquée.
BARBARES AU LONG NEZ
En se remémorant leur culture très ancienne, dont certaines ont encore aujourd'hui un effet ininterrompu, nombre de Chinois peuvent même se sentir supérieurs à l'Occident et développer l'ambition de prouver la supériorité de la culture asiatique sur les « barbares au long nez » en matière économique. concurrence, et leur donner le fond de l'œil "stratagèmes" propres à acheter la fine pointe. –
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Littérature:
(1) Harro von Senger: "Strategems - Instructions for Survival", dtv, Munich, 1996.
(2) Sun Tsu : « Vraiment vainqueur est celui qui ne combat pas », Hermann Bauer, Fribourg 1997.
