(Publié dans GralsWelt 34/2004)
LA VIE POUR LA MORT ?
"Tu ne sortiras (=mourras) de ta maison que si tu connais l'endroit où reposera ton corps. Que votre lieu de repos, où vous souhaitez que votre corps soit enterré, soit connu, afin que vous puissiez être enterré... Ornez... la tombe qui contiendra votre corps.
À partir d'un ancien texte égyptien par le scribe Ani. (5, p. 202).
TEXTES RELIGIEUX DES ÉGYPTIENS
Les mythes égyptiens ne sont généralement transmis que par des écrivains anciens (par exemple Hérodote, Plutarque, Diodore).
La littérature religieuse de l'Égypte comprend de nombreux textes tels que des hymnes aux dieux, des invocations, des transfigurations et, depuis le nouveau royaume, également des prières. Ils ont été conçus dans les temples et ornaient les murs des tombes royales, et plus tard aussi des tombes privées. Les déterminations dogmatiques manquent, de sorte qu'on ne peut pas parler d'une religion du livre. Les plus connus de ces textes sont :
Ancien Empire : Textes des Pyramides,
Empire du Milieu : Textes de cercueil,
New Kingdom: Underworld Texts et le Livre des Morts.
Les érudits religieux discutent des textes traditionnels. Les ésotéristes supposent que le contenu de l'enseignement plus profond était secret et ne pouvait être transmis qu'oralement. Nous n'aurions donc à notre disposition que les textes profanes destinés au grand public, qui pourraient être plus éloignés des enseignements profonds que le sermon d'un curé de village issu des cours d'une académie jésuite.
L'EGYPTE EST QUELQUE CHOSE DE SPECIAL :
Dans le climat désertique aride, les artefacts d'une culture ancienne sont mieux conservés que partout ailleurs, et les découvertes archéologiques "dans le sable" sont incomparables par leur ampleur et leur valeur matérielle et idéale.
Des tombes richement meublées, décorées d'images et inscrites, racontent la vie quotidienne il y a des milliers d'années, les croyances religieuses et les épreuves qui attendaient tous les défunts dans leur voyage vers l'au-delà.
Cependant, ce que les experts déterminent à partir des nombreux temples, tombes, momies, inscriptions, artefacts égyptiens antiques, pour la compréhension religieuse des gens de cette époque est étrange : l'impression se fait que la vie n'était pas le centre de la vie quotidienne, mais la mort ; que la chose la plus importante sur terre n'était pas la formation des conditions de vie, mais la préparation à la mort, à l'autre monde, à être après la mort.
"La vie est courte, la mort est longue" était apparemment la croyance des anciens Égyptiens; et il fallait se préparer à cette longue, très longue existence après la mort. Comment comprendre autrement que les artisans de la « Vallée des Rois », qui fabriquaient des tombes pour l'élite les jours ouvrables, travaillaient sur leur propre tombe les jours fériés ?
Après la mort, le cadavre de chaque Égyptien dont les parents pouvaient se le permettre devait être conservé et logé dans une tombe aussi permanente que possible, à l'abri des voleurs et contenant tout l'équipement nécessaire et utile pour le voyage vers l'au-delà. Plus une personnalité est influente, plus sa tombe, les décorations funéraires, les objets funéraires sont grandioses. Ce culte de la mort a pris des proportions qu'on ne retrouve guère chez aucun autre peuple, même si de magnifiques monuments funéraires de personnalités marquantes sont considérés comme indispensables jusqu'à nos jours.
survie après la mort
LE MYTHE D'OSIRIS
Osiris était le fils aîné du dieu de la terre Geb et de la déesse du ciel Nout, et donc l'héritier légitime du royaume terrestre, qu'il gouvernait avec sa femme Isis. Ce fut une période heureuse qui s'est terminée brutalement lorsque Seth, le frère cadet, a assassiné Osiris et démembré le cadavre. Isis est allée à la recherche des parties du corps, a pu les assembler et leur donner vie assez longtemps pour qu'Osiris engendre Horus avec elle.
Osiris a atteint l'immortalité et est devenu le souverain des enfers, y compris le paradis, son fils Horus le roi légitime.
Les images cultes montrent Isis avec le garçon Horus, et un Égyptien pourrait encore découvrir des représentations correspondantes sous une forme plus moderne dans de nombreux endroits aujourd'hui.
Le mythe du dieu mort (assassiné) et ressuscité est une idée religieuse répandue qui apparaît, par exemple, dans la mythologie grecque sous la forme d'Adonis et d'Attis, dans les mythes germaniques comme Baldur.
Les anciens Égyptiens croyaient en la vie après la mort sur terre et avaient des idées sur le paradis, mais apparemment ils ne s'attendaient pas à plusieurs vies sur terre.
Il semble qu'ils ne pouvaient pas se défaire de l'idée que la nature immatérielle et spirituelle de la personne (son ka) ne pouvait survivre qu'en lien étroit, voire en dépendance, avec son cadavre. Leurs efforts pour préserver le corps par l'embaumement et pour le protéger de la décomposition grâce à des sites d'inhumation élaborés ont été en conséquence considérables :
„Puisque le ka du défunt n'a la vie éternelle que s'il trouve un foyer permanent dans le corps préservé ou dans une image immortelle, les rois, craignant que leur corps embaumé ne se désintègre un jour, laissent leur image de pierre dans une pièce secrète de la pyramide. d'installation." (7)
L'ancien voyage égyptien vers l'au-delà nous semble tout aussi déroutant :
"L'Egyptien souhaitait passer la journée dans la fraîcheur de son tombeau, se régalant des provisions que ses descendants apportaient au tombeau, ou que la magie lui fournissait... venir à la barque du soleil à la tombée de la nuit, les arrêter, faire y prendre pour franchir l'horizon, et ainsi passer en toute sécurité dans les royaumes inaccessibles et périlleux de l'au-delà... pour y habiter les Jardins d'Osiris, ou un autre paradis à volonté, et trouver des passe-temps agréables... le moment où le le soleil se lève se préparant à quitter ces royaumes enchanteurs, une fois de plus plongés dans les ténèbres, pour remonter la péniche de Rê, y traverser l'horizon oriental, et revenir sur terre avec l'aube du jour... et enfin dans la forme d'un oiseau à tête humaine, comme le veut la tradition donnée aux âmes pour ce pèlerinage, pressées d'atteindre la tombe. (3, p. 47 sq.) :
Le monde des dieux
Les anciens Égyptiens avaient l'idée d'un cosmos unifié et ordonné. La course du soleil a montré cet ordre, qui a trouvé sa personnification dans la déesse du ciel Ma'at, la fille du dieu du soleil.
Le peuple égyptien exigeait des images descriptives pour le contenu de ses croyances. C'est ainsi que de nombreux dieux sont apparus, qui ont gouverné le cosmos, travaillé dans la nature ou la société, ou influencé la vie personnelle de l'individu.
Mais ces figures divines proviennent probablement davantage de cela
Les croyances populaires (ou une croyance bien plus ancienne aux démons ?) n'étaient pas forcément des "dieux", mais plutôt des principes opératoires de l'innommable, de l'indescriptible :
"Les images des dieux ne sont pas des ressemblances d'une divinité, aussi peu que les noms nomment réellement l'innommable, même s'il avait mille noms." (2e p. 8).
Même les figures à têtes d'animaux, qui nous sont si étrangères, ne doivent pas être considérées de manière trop unilatérale :
"De nombreux dieux se voient attribuer un animal dans l'espèce duquel (à l'époque classique et non dans l'individu) la fonction et l'essence de la divinité se manifestent. L'art représente souvent cette divinité à corps humain et à tête animale, comme Horus à tête de faucon, ou Thot, dieu de l'écriture et de l'arithmétique et inventeur de l'écriture, à tête d'ibis, mais aussi en oiseau ibis.
La tête animale désigne une partie essentielle du numen, qu'on ne pensait pas pouvoir exprimer aussi précisément et en même temps de manière exhaustive. (2e p. 8).
Les dieux égyptiens étaient pour la plupart des divinités locales au début, peut-être parfois des êtres naturels (dévas), dont le culte était profondément enraciné dans le peuple :
"Mais derrière les centaines de dieux, il n'y a finalement qu'un seul dieu principal. Le grand dieu solaire, qui en lui-même reste insaisissable, saint et anonyme, se personnifie dans un large éventail de dieux, masculins et féminins. (6).
Comme dans d'autres religions de l'Antiquité, les idées monothéistes n'étaient pas inconnues en Égypte, du moins dans la classe supérieure, et la classe dirigeante spirituelle essayait à maintes reprises de mettre de l'ordre dans la variété des idées religieuses et de les adapter à leur monothéisme philosophique.
Le peuple, soutenu par des prêtres, a résisté aux réformes religieuses et a échoué, par exemple Akhenaton (Aménophis IV, 1364-47 av. J.-C.) Tentative révolutionnaire de remplacer les différents dieux et cultes par un enseignement monothéiste, en partie dû au lien fort du peuple avec la tradition. (3, p. 59).
médiateur des dieux
Les temples étaient les centres du culte des dieux. Sa partie la plus importante est Sekor, la chapelle, le saint des saints. Une pièce basse et sombre contenant une image de la divinité principale, que les prêtres sacrifiaient et adoraient lors d'un rituel quotidien. Les fidèles n'étaient autorisés à s'approcher de l'idole que pendant les vacances, lorsqu'elle était sortie du temple, recouverte de tissus. Ensuite, chacun pouvait prier la divinité ou lui poser des questions. Les réponses d'accord ou non étaient représentées dans les mouvements de l'image.
Le médiateur le plus important des divinités était le pharaon, qui pouvait les interroger directement dans le saint des saints et recevait d'elles des réponses qu'aujourd'hui nous ne pouvons expliquer que comme des manipulations par le sacerdoce. Chaque visiteur en Égypte est frappé par les grandes images sculptées dans la pierre trouvées sur presque tous les temples, montrant un pharaon sacrifiant à un dieu, garantissant la protection de la divinité pour le pays.
Après sa mort, le pharaon est devenu "Osiris", qui protège désormais son pays de l'au-delà. C'est ainsi que le culte de la personnalité autour du pharaon, incompréhensible du point de vue actuel, s'est imposé comme l'intercesseur indispensable parmi les divinités.
Suite "Religions de l'Antiquité" III.
LITTÉRATURE:
(1) Barnett, Mary: "Dieux et mythes de l'Égypte ancienne", Gondrom, Bindlach, 1998.
(2) Brunner-Traudt, Emma/Brunner, Hellmut : "Osiris, Croix et Croissant", Philipp von Zabern, Mayence, 1984.
(3) Drionton, Étienne : "Les religions de l'Orient ancien", Pattloch, Aschaffenburg, 1963.
(4) Friedell, Egon : "Histoire culturelle de l'Égypte et de l'Orient ancien", DTV, Munich, 1982.
(5) Morenz, Siegfried: "Religion égyptienne", W. Kohlhammer, Stuttgart, 1977.
(6) http://www.aegypten-rundreise.de/religion.htm.
(7) http://religion.orf.at/tv/lexikon/le_aegypten08.htm.
