(Publié dans GralsWelt 41/2006)
LA LUTTE ENTRE LA LUMIÈRE ET LES TÉNÈBRES
Il y a environ trois millénaires, une nouvelle idée religieuse s'est répandue à partir de la Perse : il s'agissait de l'idée d'un combat des forces du bien contre les forces des ténèbres, dont le fondateur de la religion perse a été le premier à parler - pour autant que nous le sachions. Rue Zarathusa (Zoroastre en grec). Depuis lors, cette annonce du Zarathoustra marqué le sentiment religieux d'innombrables personnes et influencé de nombreuses religions, dont le christianisme.
Aujourd'hui encore, les chiliastes[1] de différentes confessions religieuses parlent de l'imminence du combat final de la lumière contre les ténèbres et attendent l'Armageddon dans un avenir proche. Même les décisions politiques ne sont pas toujours sans influence sur ces attentes.
Dans ce contexte, on parle souvent de "conceptions manichéennes" ou de "manichéisme", ce qui est pour nous l'occasion de nous pencher sur la religion manichéenne, considérée par les spécialistes des religions comme étant peut-être l'expression la plus typique de la gnose.
MANI, MANES, MANICHÉEN (216-276)
Le fondateur de la religion, né dans le sud de Babylone, a grandi dans une secte judéo-chrétienne. À l'âge de 12 et 24 ans, il a eu des visions de vocation dans lesquelles un être surnaturel lui a donné un aperçu des relations du monde.
Mani s'est alors détaché de sa secte et a répandu sa doctrine du "Père de la grandeur" et de ses serviteurs (les "Aiones"), qui s'opposent au "Père des ténèbres" et à ses disciples (les "Archontes"). Il prêcha et fit du prosélytisme en Inde et en Perse.
la Le roi perse Shapur Ier (242-273) a promu Maniqui a toutefois été remplacé par son successeur Bahram I. (274-277) tomba en disgrâce. A l'instigation des prêtres zoroastriens, il a été Mani en Perse, il a été accusé de magie et est mort en prison.
Mani se voyait comme le maillon d'une chaîne de prophètes qui, à plusieurs reprises, venaient sur terre apporter des révélations à l'humanité et aider à la rédemption des ténèbres spirituelles : par exemple Abraham, Zoroastre, Bouddha, Jésus, Mani...
De manière typiquement gnostique, il y avait aussi chez Mani la connaissance (gnose) est la condition du salut, et non "la seule foi" comme chez de nombreux chrétiens.
Plus tard, les manichéens se sont considérés comme les "vrais chrétiens", dans la tradition de l'"apôtre de la lumière". Christ dont l'œuvre a été Mani a été achevée.
Mani a souligné "qu'il était le seul des fondateurs de religion à avoir écrit les vérités sans les codifier et sans parler en paraboles dans ses propres écrits. Par conséquent, sa religion serait la seule à ne pas pouvoir être falsifiée par une mauvaise compréhension". (6).
Il fonda une nouvelle religion qui devait regrouper toutes les religions plus anciennes et écrivit lui-même son système théologique. Il disait
"Les Écritures, la sagesse, les apocalypses, les paraboles et les psaumes de toutes les Églises précédentes se sont rassemblés en tous lieux, se sont ajoutés à mon Église et se sont joints à la sagesse que j'ai révélée. De même qu'une eau s'ajoute à une autre eau et qu'elles deviennent des eaux nombreuses, de même les livres anciens se sont ajoutés à mes écrits et sont devenus une grande sagesse, telle qu'il n'en a pas été proclamé de semblable parmi toutes les générations anciennes". (6).
Pour Manis De nombreuses légendes entourent sa vie. Il serait né d'une vierge, aurait eu douze disciples et aurait chassé les démons. Sa mort en martyr en prison est symboliquement interprétée par ses partisans comme une "crucifixion".
Mani a laissé de nombreux écrits, dont une grande partie a pu être sauvegardée sur différents sites. Jusqu'à aujourd'hui, ils n'ont été que partiellement déchiffrés et traduits. Mani est donc l'un des rares fondateurs de religion de l'Antiquité dont les écrits ont été en grande partie conservés, du moins sous forme de fragments ; pourtant, ils sont restés largement inconnus (en dehors de la science des religions).
LE MANICHÉISME
Une question fondamentale pour toute personne religieuse est celle de l'origine du mal. De nombreuses religions ont opté soit pour une vision dualiste, soit pour une vision moniste du monde. Pour les religions polythéistes, cette différence n'est souvent pas décisive ; mais pour les monothéistes, il ne peut y avoir qu'un seul Dieu, qui est bon, parfait et tout-puissant. La question qui se pose alors est de savoir comment un Dieu bon et tout-puissant peut permettre le mal, ou peut-être l'a-t-il lui-même créé ?
La réponse est alors, par exemple, qu'un ange déchu a introduit le mal dans le monde. Selon l'idée de certains gnostiques, il s'agit d'un frère de Jésus, qui a échoué ou qui a été victime d'une injustice. (Cf. 1, p. 55).
Depuis des temps immémoriaux, on trouve dans le zoroastrisme, le cervanisme, la gnose, différentes explications qui partent généralement du principe qu'un "ange déchu" ou un "dieu maléfique" règne dans le monde, dont le monde terrestre doit être délivré.
Mani enseignait un dualisme extrême, similaire à celui de Marcion (85-ca 140). Selon lui, il y avait dès le départ deux principes opposés : Le "bon, grand père, qui habite le pays de la lumière", et le "Prince des ténèbres habitant dans les ténèbres". Ce dernier, selon certains gnostiques, n'est autre que Yahvéle Dieu de l'Ancien Testament.
La création du monde et de l'homme a eu lieu lorsque les ténèbres ont attaqué la lumière. Dans la lutte entre la lumière et les ténèbres, une substance lumineuse s'est retrouvée dans les ténèbres et s'est mélangée à elles. Pour la victoire finale de la lumière, cette substance lumineuse doit être séparée des ténèbres et réintégrée dans le monde de la lumière.
L'homme est donc un être qui possède un corps matériel, créé par les ténèbres, et un noyau de lumière. Il s'agit de libérer ce noyau de lumière. Les messagers du royaume de la lumière, le discernement (gnose), l'aspiration à se détourner du monde et l'ascèse y contribuent.
Tout comme les cathares plus tard, les manichéens étaient divisés en deux classes : Les Elekti (élus) et les Catéchumènes (laïcs). Les élus n'avaient pas de biens, vivaient dans un strict célibat et étaient végétariens, ne buvaient pas d'alcool, ne travaillaient pas et se consacraient exclusivement à la prière et à l'enseignement (6). Le rejet radical de tout ce qui est charnel comme étant l'œuvre du Malin donnait au manichéisme des caractéristiques extrêmement puritaines.
Les manichéens voyaient l'évolution du monde en trois étapes : Le temps du commencement, au cours duquel les deux principes (lumière et ténèbres) étaient séparés ; le temps du mélange ; et le troisième temps, au cours duquel l'état initial est rétabli. L'homme, qui représente un refuge de lumière dans le monde matériel obscur, doit contribuer à la séparation des deux principes dans le temps du mélange. Pour ce faire, il est aidé par une ascèse rigoureuse, afin que son âme (de lumière) puisse rompre le cycle des renaissances et s'unir à nouveau au Divin (dont elle est issue autrefois).
De nombreux mythes, parfois compliqués, tournent autour du mélange de la lumière et des ténèbres, de la naissance de l'homme, et du processus de confrontation entre la lumière et les ténèbres. Comme les manichéens étaient ouverts à d'autres doctrines religieuses, leur religion s'est développée différemment selon les régions : Non seulement les idées chrétiennes, mais aussi les idées juives, bouddhistes, etc. Les idées juives et chrétiennes ont également pénétré dans le manichéisme.
Au 4e siècle, cette conception de la religion est attestée à Rome, en Dalmatie, en Gaule, en Espagne, en Afrique du Nord et en Égypte. Les enseignements de Mani se sont répandus jusqu'en Chine et, au 8e siècle, le manichéisme est même devenu religion d'État dans l'empire ouïgour, si bien que l'on parle de manichéisme comme d'une religion mondiale en raison de cette propagation dans une grande partie du monde connu à l'époque. Les persécutions par les chrétiens, les musulmans, les bouddhistes ont supplanté le manichéisme, qui a presque disparu jusqu'au 14e siècle.
IMPACT ET SIGNIFICATION
Différents mouvements religieux de l'Antiquité tardive, qui se sont mêlés à la pensée chrétienne mais dont l'origine remonte à l'époque préchrétienne, sont regroupés sous le terme de gnose. La gnose était relativement libre et non dogmatique, mais elle a pris la forme concrète d'une religion codifiée dans son expression la plus typique et la plus répandue chez les manichéens.
Beaucoup de pensées gnostiques ou manichéennes ont pénétré dans le christianisme. Le prologue de l'Évangile de Jean (Jn 1,1 - 1,18) est typiquement gnostique, des pères de l'Église comme Clément d'Alexandrie (environ 150-215) ou Origène (185-254) n'étaient pas hostiles à la gnose, et Augustinus (354-430) était manichéen avant de se tourner vers le christianisme.
Lorsque des "hérétiques" devaient être combattus au Moyen-Âge, que des réformateurs divisaient l'Église à l'époque moderne ou que des nouvelles religions apparaissaient, des idées manichéennes ou gnostiques étaient régulièrement en jeu. Des idées que l'Église avait en partie reprises elle-même. Plus tard, elle s'est efforcée de dissimuler les nombreuses sources, y compris païennes, qui composaient la théologie chrétienne.
La question fondamentale de l'origine du mal et du chemin vers la rédemption a marqué la culture occidentale depuis deux millénaires ; la religion, la philosophie, l'art s'y sont confrontés sous diverses formes. La prophétie du combat du bien contre le mal, également transmise par la Bible (par exemple dans l'Apocalypse de Jean), a fourni des lignes directrices religieuses, parfois même politiques, et la dévalorisation des adversaires en tant que "païens", "impies", "blasphémateurs", "croisés", "hérétiques", "infidèles", "sous-hommes", "ennemis de la foi" ou "axe du mal" est restée d'actualité jusqu'au 21e siècle.
Suite "Religions de l'Antiquité" X.
Lisez aussi à ce sujet « Pourquoi Dieu permet-il tout cela ? sous "Histoire des religions".
Note finale:
[1] Les chiliastes (du grec chiliasmos = mille) ou millénarisme (du latin mille = mille) croient au retour du Christ et à l'établissement de son royaume qui durera mille ans.
Littérature:
(1) Hagl, Siegfried, Spreu und Weizen, Gralsverlag, Eggersdorf, 2003.
(2) Rudolph, Kurt, Die Gnosis, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977.
(3) Widengren, Geo, Der Manichäismus, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1977.
(4) http://www.goetter-und- mythen.de/ps14.htm.
(5) http:/www.heiligenlexikon.de/index.htm ?.Glossar/Manichaeismus.htm.
(6) http://www.uni-muenster.de/Philologie/Iaek/Mani.html#P6.
