(Publié dans GralsWelt 11/99)
A notre époque, beaucoup de gens ont des difficultés avec les religions, avec les « vérités religieuses » en particulier. On a trop abusé du sentiment religieux. De grandes communautés religieuses se sont mises au service des idéologies terrestres de domination et n'ont pas eu honte de tolérer des injustices flagrantes dans le but d'exercer leur propre pouvoir et de justifier des violations des valeurs qu'elles s'étaient enseignées avec des subtilités théologiques.
L'« adversaire », le « Satan » ou le « diable », considéré comme extrêmement important dans la piété médiévale, est une figure particulièrement intéressante de l'histoire des religions, dont « l'homme moderne » ne sait que faire. Siegfried HAGL a poursuivi la question de savoir si tout cela n'est vraiment que du folklore.
"Je suis l'esprit qui nie toujours,
Et à juste titre; car tout ce qui surgit
vaut la peine de périr !
Il vaudrait mieux que rien ne se produise
Alors tout ce que tu pèches est
la destruction, en bref appelée le mal,
Mon véritable élément.
Johann Wolfgang c. Goethe, Faust 1ère partie.
Le principe du mal
Pour clarifier les termes religieux, on aime à remonter à l'origine d'une tradition et à se demander ce que les gens ont pu entendre par elle à l'époque où cet enseignement a été créé. Mais presque tous les enseignements évoluent. Ils connaissent des falsifications, mais aussi des élargissements et des approfondissements, si bien que remonter au tout début ne conduit pas forcément au plus loin.
Par exemple, pour se rapprocher du phénomène de "Faust", la voie scientifique serait d'étudier les vieux livres folkloriques. Enfin, on pourrait découvrir qu'au 16ème siècle, il y avait un artiste noir du Wurtemberg nommé "Georg Faust" qui s'est peut-être fait exploser dans une expérience alchimique infructueuse.
Cependant, on peut aussi simplement lire "Faust" de Goethe et rencontrer dans cette œuvre une représentation de l'être humain en quête qui n'a pas été dépassée à ce jour ; une personne qui n'a jamais existé comme ça, et pourtant a des traits qui conviennent à tout le monde.
Donc, aussi peu fiable que soit la méthode, nous regardons ici en arrière et nous nous interrogeons sur l'origine des mythes de "l'esprit maléfique":
L' « adversaire » en tant que figure marquante de la piété populaire médiévale apparaît relativement tard dans l'histoire occidentale.
Dans l'Ancien Testament de la Bible, les « anges » sont fréquemment mentionnés, mais les « anges déchus » sont rarement mentionnés, et « Satan » n'apparaît que dans Job (1 : 6 et 2 : 1) et Zacharie (3 : 1). Le "Satan" mentionné dans le livre de Job ressemble à un démon babylonien qui accuse les gens aux dieux, et Goethe a apparemment aussi lu Job.[1]
L'ancien monde des Gentils connaissait à peine un terme correspondant à Satan. L'univers apparaît comme habité par des êtres invisibles de toutes sortes (déesses, dieux, furies, démons, génies, esprits, etc.), qui affectent les gens à leur manière. L'idée dualiste d'une "puissance maléfique" par opposition à un "esprit de bien" se trouve d'abord chez Zoroastre (Zarathoustra, entre 1500 et 600 avant JC cf. "Religions de l'Antiquité X"), et on peut supposer que ses enseignements ont influencé le judaïsme tardif, le christianisme et le manichéisme.
Comme le prouvent les rouleaux trouvés à Qumrân, les Esséniens ont développé au 1er siècle avant J.-C. les concepts d'un « Satan », que l'on retrouve ensuite à de nombreux endroits dans le Nouveau Testament de la Bible. Ce « diabolos » (« confondre » du grec, qui trouve son pendant dans l'Islam sous le nom d' « Iblis », devint le « tentateur » omniprésent au Moyen Âge, dont les fidèles ne pouvaient être sauvés que par le strict respect des règles ecclésiastiques. , la confession et les indulgences pourraient.
Le témoin clé de la justification de la peur médiévale des démons est - comme c'est si souvent le cas avec les doctrines chrétiennes fondamentales - l'apôtre Paul, qui dans la lettre aux Éphésiens désigne très clairement le royaume des ténèbres comme l'ennemi le plus dangereux de chaque chrétien :
"Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes et les puissants, à savoir contre les seigneurs du monde qui règnent dans les ténèbres de ce monde, contre les mauvais esprits sous les cieux." (Éphésiens 6:12).
Selon l'Apocalypse de Jean, le pouvoir de ces mauvais esprits et de leur maître ne sera brisé qu'à la fin des jours, quand "le dragon, le vieux serpent, qui est le diable et satan" sera lié pendant 1000 ans.
La description de la chute des anges provient du livre apocryphe d'Enoch, qui, avec les écrits bibliques autorisés, a inspiré les représentations de l'archange Michel trouvées dans de nombreuses églises, qui jette le rebelle Lucifer et ses disciples dans l'enfer. A l'époque baroque, Michel, le seigneur des armées célestes, devient le modèle de la Contre-Réforme, le programme personnifié de la lutte contre toute hérésie.
Les anciens rites baptismaux montrent à quel point ces enseignements étaient importants pour les premiers chrétiens : au 1er siècle, par exemple, une personne baptisée devait être baptisée "le diable et ses oeuvres" renoncer. Le converti païen n'était baptisé qu'après avoir admis que tous les esprits qu'il avait précédemment adorés ou redoutés étaient en fait des démons, des esprits hostiles combattant le Dieu unique de bonté et de justice.
Satan - Diable - Belzébuth
Satan (Hébr. « adversaire »), à l'origine tout malfaiteur (à la guerre, au tribunal), depuis Zech. 3.1 ss et Job 1.6 ss/2.1 ss l'accusateur dans le conseil céleste. Selon le "Livre d'Enoch" non canonique, le Satan jeté dans l'abîme par l'archange Michel à cause de sa rébellion contre Dieu. Ce n'est qu'à la fin du judaïsme et au début du christianisme que Satan est devenu l'adversaire de Dieu, le diable, avec qui il a largement fusionné dans la tradition chrétienne.diable (de Ahd. tiufal du grec diabolos, "confondeur", "calomniateur") L'hébreu Satan, dans le chrétien. Tradition de foi un esprit malin qui apparaît comme l'adversaire suprême de Dieu, puis généralement le principe maléfique pensé comme une personne.
histoire religieuse : dans le prophète. Dans les religions universelles, T. est considéré comme le pouvoir du mal au sens du péché, opposé au Dieu bon (« Diabolos » dans le christianisme, « Iblis » dans l'islam). Dans le bouddhisme, "Mara" est représentatif du pouvoir maléfique de la "soif" (tanha), plus de la volonté fatale de vivre que du mal éthique. L'idée d'un pouvoir essentiellement maléfique, personnifié comme un dieu ou un démon, est également répandue dans l'histoire des religions. Dans la religion babylonienne, par exemple, un démon accuse les gens devant les dieux. En Égypte, Seth‑Typhon est apparenté au diable. L'idée dualiste d'un porteur de pouvoirs maléfiques par opposition à un esprit du bien est particulièrement prononcée dans les enseignements de Zoroastre, qui ont influencé le judaïsme tardif, le christianisme et le manichéisme en ce qui concerne l'idée du diable. Dans le Nouveau Testament, le diable est devenu l'adversaire de Dieu par excellence. Il est le chef des mauvais esprits (Mc 3 :22 ; Belzébuth), le « seigneur de ce monde » (Jn 12 :31), le tentateur (Mt 4 :1‑11), le maître de la puissance de la mort ( Héb. 2, 14). Sa puissance a été fondamentalement brisée par Christ, afin que les croyants puissent lui résister (1. Pierre 5:8 et suiv.) et ne pas être victimes de la mort éternelle. Cependant, sa destruction finale ne se produit qu'à la fin du monde (Apoc. 19 s.).
belzébuth, Belzebub (hébreu BA'al-Zebub "Seigneur des mouches"), le dieu de la ville d'Ekron au pays des Philistins (2 Rois 1). Dans le Nouveau Testament (Marc 3:22; Matt 10:25) Belzébuth est le chef des démons. "Chasser le diable avec Belzébuth" (Matthieu 12:24-27) signifie remplacer quelque chose de mauvais par quelque chose d'aussi mauvais.
Source : Encyclopédie Brockhaus, 17e édition.
Démons, diables, mauvais esprits
Au Moyen Âge, une théologie compréhensive de l'adversaire est née sur une base biblique ; sous le mot-clé "démonologie" fait toujours partie des enseignements chrétiens, qui, cependant, ne sont plus guère pris au sérieux. Est-il encore judicieux de s'en occuper aujourd'hui ?
Tout d'abord, chaque personne est confrontée à la question de savoir si et comment un serviteur céleste de Dieu, qui vit en pleine conscience de la grandeur et de l'omnipotence de Dieu, peut se rebeller contre le Tout-Puissant et sa perfection. De nombreuses réponses ont été recherchées, d'innombrables suppositions ont été exprimées afin de rendre plausible un processus qui échappe d'emblée à l'entendement humain. L'un des récits humains les plus attrayants vient de Hildegard von Bingen (1098-1179), la plus grande visionnaire du Moyen Âge :
« Lucifer, qui a été expulsé de la gloire céleste à cause de son orgueil, était si parfait au début de sa création, si grand qu'il ne ressentait aucun manque de beauté et de force. Mais il a vu sa beauté et a pesé la puissance de ses pouvoirs et - a succombé à l'orgueil. Il l'a persuadé de commencer ce qu'il voulait. Il finira ce qu'il a commencé. Alors l'orgueilleux ange repéra l'endroit qu'il croyait pouvoir atteindre, là où sa force et sa beauté prendraient tout leur sens, et il se dit : "Là je veux briller comme celui-ci."[2] Et toute sa polémique était d'accord avec lui et disait: 'Qu'est-ce vous veux, veux aussi la météo'. Mais à peine eut-il, bouffi d'orgueil, songé à commettre cette folie, que le zèle du Seigneur s'éleva comme un nuage noir crachant du feu. Le rejeton diabolique s'est dispersé.
Si l'on suit des explications aussi difficiles à saisir, Lucifer après sa chute est devenu un tentateur dont l'art de séduire l'humanité n'était pas à la hauteur. Elle a laissé l'archange déchu l'égarer. Afin de libérer l'humanité de ses aberrations, l'envoi du Fils de Dieu Jésus était nécessaire. Enfin, une autre intervention divine est prophétisée pour la fin des temps, qui n'entraînera qu'alors la destruction finale du mal et la libération de celui-ci.
Ainsi, dans la compréhension médiévale du monde, le cosmos est devenu le théâtre de la lutte entre la lumière et les ténèbres. Chaque être humain a été entraîné dans cette controverse millénaire ; il est obligé de prendre parti et de choisir son propre destin dans le processus. Le monde est polarisé. Selon le théologien juif Martin Buber, cette "moralisation de l'univers" est l'une des grandes réalisations de la tradition juive, qui a ensuite été adoptée par le christianisme et l'islam. Une des raisons pour lesquelles les adeptes des trois principales religions monothéistes voient l'univers différemment des adeptes des autres grandes religions ?
Le grand schéma médiéval de la lutte mondiale entre le bien et le mal, entre la lumière et les ténèbres, a ensuite été réduit à une petite dispute entre les dénominations et les groupes religieux, chacun accusant l'autre côté de "partir avec des pouvoirs sataniques". Oubliée était la grande parole de Jésus : "Vous les reconnaîtrez à leurs fruits" (Matthieu 7:16), et les croisades, les chasses à l'hérésie, les inquisitions et les incendies de sorcières semblaient prouver que Lucifer était depuis longtemps en train de s'établir comme le "seigneur de ce monde", manipulant à volonté les princes séculiers et ecclésiastiques.
Le spectacle moderne
Pas plus tard que dans la première moitié du 20e siècle, la doctrine de l'adversaire faisait partie incontestée de l'éducation religieuse chrétienne, et on croyait que Lucifer existait personnellement. Au cours des dernières décennies, ce point de vue n'a été partagé que par des groupes marginaux (dans l'Église catholique, par exemple, par les très décriés "Angel Works"), tandis que la théologie moderne, calquée sur la psychologie, ne voit Satan que comme une figure symbolique. Il est conclu qu'un Créateur aimant n'aurait pas pu permettre un principe mauvais ni créer l'enfer. L'idée que même un archange peut tomber semble absurde, et la notion que les royaumes obscurs sont le résultat de pensées et de sentiments humains inférieurs n'est enseignée au mieux que par les ésotéristes.
Notre époque a opté pour une approche plus orientée psychologiquement ! En conséquence, le diable servait principalement de croque-mitaine pour rendre les gens intérieurement non libres et les opprimer. Il s'inscrit donc dans la nécessaire "libération de l'homme" des contraintes intérieures pour dépasser cette superstition médiévale. Ce point de vue est partagé non seulement par certains clercs ostracisés par l'église officielle, comme Eugen Drewermann, mais aussi par d'autres prêtres progressistes.
La peur des démons n'est certainement pas un bon guide, et la surmonter est certainement un progrès.
Nous pouvions tous pousser un soupir de soulagement si nous étions sûrs que "l'adversaire" n'était qu'un produit de l'imagination. Si le "Diabolos", le "confondeur", existe néanmoins dans la réalité de la création, alors son déni total est le meilleur camouflage qu'il puisse souhaiter.
Ici aussi nous sommes confrontés à la question Pilate "Qu'est-ce que la vérité", à laquelle les philosophes grecs ont capitulé et à laquelle même les théologiens modernes ne savent pas répondre de manière concluante. Et ainsi nous sommes une fois de plus renvoyés à nos propres sentiments et à nos recherches indépendantes afin de trouver notre vision personnelle du monde, qui ne peut jamais englober toute la vérité, elle ne peut que s'en rapprocher. –
Le Lucifer secret
Dans le "Message du Graal", Abd-ru-shin apporte une vision nouvelle et complète du "mystère Lucifer" et explique, entre autres, le "principe de Lucifer". La profondeur de cette image ne s'ouvre au lecteur qu'en étudiant l'œuvre entière dans l'ordre des conférences individuelles. Dans ce qui suit, nous citons des extraits de la conférence "The Secret Lucifer" (Volume 2) et soulignons que certains des termes mentionnés ne connaissent leur clarification que dans le tableau d'ensemble de la création, que le lecteur de l'ouvrage en trois volumes dévoile progressivement.
"Un voile gris repose sur tout ce qui concerne Lucifer. C'est comme si tout reculait à soulever le bord de ce voile.
Le tressaillement n'est en réalité que l'incapacité de pénétrer le royaume des ténèbres. Cependant, l'incapacité de le faire est simplement dans la nature des choses, car l'esprit humain n'est pas non plus capable de pénétrer aussi loin ici, mais a une limite à sa nature. De même qu'il ne peut pas atteindre le niveau le plus élevé, il ne peut pas pénétrer dans les profondeurs les plus profondes, et il ne pourra jamais le faire.
Ainsi l'imagination a créé des substituts à ce qui manquait, des êtres sous diverses formes. On parle du diable sous ses formes les plus aventureuses, de l'archange déchu et paria, de l'incarnation du principe du mal, et que sais-je encore. Rien n'est compris de la nature réelle de Lucifer, bien que l'esprit humain soit frappé par lui et ainsi souvent entraîné dans une puissante discorde qui peut être décrite comme une lutte.
Ceux qui parlent d'un Archange déchu et aussi ceux qui parlent de l'incarnation du principe du mal se rapprochent le plus du fait. Seulement ici aussi, il y a une mauvaise attitude qui donne à tout une image incorrecte. Une incarnation du principe du mal fait que le sommet suprême, le but final, le corps rendu vivant pense à tout mal, c'est-à-dire la gloire suprême, la conclusion parfaite.
A l'inverse, Lucifer est à l'origine du faux principe, le point de départ et le moteur. Il ne faut pas non plus l'appeler le mauvais principe qu'elle provoque, mais le faux principe. La sphère d'action de ce principe erroné est la création matérielle. (...)
Lucifer lui-même se tient en dehors de la création matérielle, il n'est donc pas entraîné dans la décomposition, comme c'est le cas des victimes de son principe ; car Lucifer est éternel. Il vient d'une partie de la Substantialité Divine. La dichotomie a commencé après le début de l'émergence de tout ce qui est matériel. Envoyé pour soutenir l'essence spirituelle dans la matière et favoriser son développement, il n'a pas rempli sa tâche dans le sens de la volonté créatrice de Dieu le Père, mais il a choisi d'autres voies que celles qui lui étaient tracées par cette volonté de créer. , d'une volonté, qui lui est venue au cours de son travail dans le monde de la matière.
Abusant du pouvoir qui lui est conféré, il introduit, entre autres, le principe des tentations à la place du principe de l'aide soutenue, synonyme d'amour serviteur. Servir l'amour est entendu dans le sens divin, qui n'a rien de commun avec le service servile, mais envisage simplement l'ascension spirituelle et donc le bonheur éternel du prochain et agit en conséquence.
Mais le principe de la tentation est synonyme de tendre des pièges, à travers lesquels des créatures qui ne sont pas suffisamment stables en elles-mêmes trébuchent, tombent et périssent rapidement, tandis que d'autres, cependant, reprennent vigilance et force dans le processus, pour ensuite s'épanouir puissamment vers des sommets spirituels. . Tout ce qui est faible est désespérément exposé à la destruction dès le départ. Le principe ne connaît ni bonté, ni miséricorde ; il manque l'amour de Dieu le Père, mais avec lui aussi le plus grand dynamisme et le plus fort soutien qui soit.
La tentation au paradis enregistrée dans la Bible montre l'effet de l'initiation du principe de Lucifer en décrivant la tentation cherchant à tester la force ou la constance du couple humain, et au moindre hésitation à les placer sans pitié sur la voie de l'anéantissement de la rencontre.
La fermeté aurait été équivalente à une joyeuse harmonisation avec la volonté divine inhérente aux lois simples de la nature ou de la création. Et cette volonté, l'ordre divin, était bien connue du couple humain. En même temps, ne pas faiblir aurait été le respect de ces lois, qui est la seule façon pour l'homme de les utiliser correctement et sans limitation et de devenir ainsi le véritable "seigneur de la création" car il "va avec elles". Tous les pouvoirs lui deviennent alors subordonnés s'il ne s'y oppose pas, et travaillent automatiquement en sa faveur. (...)
Lucifer ne veut pas attendre gentiment la maturation et le renforcement progressifs, ne veut pas être, comme il se doit, un jardinier aimant qui soigne, soutient et prend soin des plantes qui lui sont confiées, mais avec lui littéralement "la chèvre est devenue le jardinier ". Il vise à détruire tout ce qui est faible et travaille sans pitié de cette manière.
Pourtant, il méprise les victimes qui succombent à ses tentations et à ses pièges, voulant qu'elles périssent dans leur faiblesse.
Il dégoûte aussi la bassesse et la bassesse que ces victimes déchues mettent dans les effets de son principe ; parce que seuls les humains en font la dépravation dégoûtante dans laquelle ils se présentent, et ce faisant, ils excitent d'autant plus Lucifer à voir en eux des créatures qui méritent simplement la destruction, pas l'amour et les soins.
Et le principe de vivre, qui suit comme une conséquence naturelle le principe de la tentation, ne contribue pas peu à la réalisation de cet anéantissement. L'expression de soi a lieu dans les régions inférieures des ténèbres, mais a déjà été reprise par divers praticiens de la soi-disant psychanalyse sur terre, en supposant que l'expression de soi mûrit et se libère également sur terre.
Mais quelle misère épouvantable la pratique de ce principe doit apporter sur la terre ! Quel mal cela doit causer, car sur la terre non seulement des choses semblables vivent ensemble comme dans les régions des ténèbres, mais même des choses plus sombres et plus claires vivent côte à côte et les unes avec les autres. Pensez juste à la vie sexuelle et autres. Lorsqu'un tel principe est lâché dans la pratique sur l'humanité, il ne doit finalement y avoir qu'un Sodome et Gomorrhe à partir duquel il n'y a pas de glissement, mais seule la terreur de la plus grande espèce peut mettre fin. (...)
L'application de ce principe sans amour, cependant, a dû séparer de plus en plus Lucifer de la volonté aimante du Créateur tout-puissant, qui a provoqué sa propre coupure ou expulsion de la lumière et avec elle la chute toujours plus profonde de Lucifer. Celui qui s'est séparé de la lumière est Lucifer, ce qui équivaut à un paria.
La répulsion devait également avoir lieu selon les lois primales existantes, la Sainte Volonté irréfutable de Dieu le Père, car un autre événement n'est pas possible.
Étant donné que seule la volonté de Dieu le Père, le Créateur de toutes choses, est toute-puissante, qui est également fermement enracinée dans la création matérielle et son développement, Lucifer peut certainement envoyer son principe dans le monde matériel, mais les effets ne se déplaceront jamais que dans les lois primordiales établies par Dieu le Père peuvent et doivent se former dans leur direction.
Ainsi, en poursuivant son principe erroné, Lucifer peut certes donner une impulsion à des voies dangereuses pour l'humanité, mais il n'est pas capable de forcer les gens à faire quoi que ce soit par la force dès lors qu'ils ne décident pas de le faire volontairement.
En fait, Lucifer ne peut que leurrer. Mais l'être humain en tant que tel se tient plus fermement que lui dans la création matérielle, donc aussi beaucoup plus sûr et puissant que l'influence de Lucifer ne pourra jamais l'affecter. Tout être humain est protégé de telle sorte que c'est pour lui une disgrâce décuplée s'il se laisse leurrer par cette puissance plus faible que lui. Il devrait considérer que Lucifer lui-même se tient en dehors de la matière, alors qu'il est fermement enraciné dans un terrain familier.
Lucifer est contraint de n'utiliser que ses auxiliaires, constitués d'esprits humains tombés en tentation, pour appliquer ses principes.
Mais chaque esprit humain s'efforçant vers le haut n'est pas seulement un match pour ceux-ci, mais il est de loin supérieur en force. Un seul acte de volonté sérieux suffit à faire disparaître une armée sans laisser de trace. Pourvu que leurs tentations ne trouvent aucune résonance ou attrait auquel ils puissent s'accrocher. (...)" Abd-ru-shin
Littérature:
Abd-ru-shin "A la lumière de la vérité", Grail Message, maison d'édition Grail Message Foundation, Stuttgart.
Fischer, W., "Histoire du diable, Stuttgart, o. J.
Haak, FW "Satan, Teufel, Lucifer", Munich, 1987.
Hildegard von Bingen, "Connaître les voies (Scivias)", Salzbourg 1965.
Pagels, E. "L'origine de Satan", Berlin 1996.
Pagels, E., "Adam, Eve et le serpent", Reinbeck 1991.
Notes de bas de page :
[1] Le serpent à deux langues et au langage ambigu de la Genèse n'est pas encore appelé Satan.
[2[ Ce que cela signifie probablement, c'est que Lucifer voulait briller dans la création, "comme ceci" (Dieu) dans le royaume céleste éternel.
