(Publicado en GralsWelt 5/1997)
Cuando la gente habla de “crecimiento económico” hoy en día, miran al Este de Asia con irritación.
Ahí es donde la economía se está expandiendo, hay tasas de crecimiento de la producción desde hace años con las que los países industrializados tradicionales solo pueden soñar, y ahí es donde se esperan los mercados de rápido crecimiento del futuro, en los que Europa y América tienen que estar presentes si no No quiero chocar con sociedades posindustriales que admiran los logros de sus antepasados en los museos, pero que difícilmente son capaces de producir o exportar por sí mismos.
EL GIGANTE QUE DESPERTA
El centro de las expectativas económicas para el Este de Asia es China; a pesar de los japoneses, a pesar de los "pequeños tigres" (Corea, Taiwán, Singapur) y los "nuevos tigres" como Malasia, Tailandia o Vietnam. China es el gigante que despierta; el país más poblado del mundo, tiene una abundancia de personas (actualmente se dice que más de 20 millones están en movimiento en busca de trabajo), tiene depósitos de materias primas sin explotar y una población de abejas ocupada que quiere enriquecerse.
El hecho de que los comerciantes chinos hayan sido considerados los más hábiles en su oficio durante siglos también da motivos para esperar algo.
La cultura china se ha irradiado a los países vecinos durante muchos siglos y durante mucho tiempo se ha considerado un modelo a seguir para todo el este de Asia. Desde un punto de vista chino, las culturas de Corea y Japón son solo plagios de la cultura china, mientras que Taiwán, Tíbet, Vietnam y Mongolia pertenecen al Imperio chino de todos modos por razones históricas.
Razón suficiente para lidiar con la mentalidad muy extranjera de los chinos.
Estratagemas de Harro von Senger, que se publicó recientemente como un libro de bolsillo económico (ver bibliografía), proporciona una introducción interesante a la sabiduría del este de Asia.
LISTAS DE GUERRA SECRETA
Las estratagemas son "tácticas de guerra" con las que de ninguna manera sólo se puede engañar y engañar a los oponentes en tiempos de guerra.
En la guerra no escatimes en astucia.
(antiguo refrán chino)
Las estratagemas se han recopilado y transmitido en China durante miles de años. Aparecieron por primera vez en forma escrita en el tratado sobre teoría militar más antiguo del mundo, un tratado sobre el arte de la guerra de Sun Wu (o Sun Zi), contemporáneo de Confucio (551-479 a. C.), que, en una nueva edición de 1984 - fue clasificado entre los 20 libros más representativos de la cultura china.
Durante mucho tiempo, las "36 estratagemas" de hoy en día fueron un conocimiento más o menos secreto, pero en muchas novelas chinas clásicas las estratagemas se usan de manera ejemplar, y los principios rectores relevantes son frases proverbiales familiares para todos los chinos desde la infancia.
Un ejemplo típico de tal estratagema se puede encontrar en el recuadro adyacente.
ESTRATEGEMA NÚM. 11:
EL CIRUELO SE MARCHITA EN LUGAR DEL MELOCOTONERO
Un árbol de durazno crece junto a un pozo abierto. Un ciruelo crece junto a un melocotonero. Los insectos vienen y roen las raíces del melocotonero. El ciruelo (se sacrifica, ofrece sus raíces a los insectos y) se marchita en lugar del melocotonero. Cuando los árboles se sacrifican unos por otros, ¿pueden los hermanos olvidarse unos de otros?Pero no en todos los ejemplos el ciruelo acepta el sacrificio voluntariamente. He aquí un ejemplo histórico:
EL FUEGO DE CHANGSHA: En la segunda mitad de la década de 1930, cuando los chinos luchaban contra los japoneses en su país, Zhang Zhizhong (1890-1969) residía en Changsha como gobernador de la provincia de Hunan. Un libro de estratagemas de Taipei informa en el capítulo sobre la estratagema "El ciruelo se marchita en lugar del melocotonero" detalla un incidente del período Hunan de Zhang Zhizhong, que no se menciona en los libros oficiales de historia.
Después de que los japoneses capturaron la ciudad de Wuhan (provincia de Hubei) en octubre de 1938, Changsha, donde residía Zhang Zhizhong, parecía estar en una situación desesperada. Debido a la mala interpretación de un informe de situación, Zhang Zhizhong creía que las tropas japonesas ya habían conquistado Xinqianghe, a pocos kilómetros de Changsha. Presa del pánico, ordenó que prendieran fuego a Changsha y luego se atrincheró con las tropas en Qingye. Así, el 12 de noviembre de 1938, la capital de Hunan se incendió. Est el 14 de noviembre se extinguió el fuego; más de 30.000 residentes murieron.
Pero no apareció ningún japonés. Un examen más detenido reveló que el informe de situación en cuestión se refería a la base de Xinhe, a unas pocas docenas de kilómetros de Changsha, y no a Xinqianghe.
La quema sin sentido de Changsha llamó mucho la atención. Se reclamó la cabeza de Zhang Zhizhong. Las autoridades superiores ordenaron una estricta investigación. Pero Zhang Zhizhong no estaba perdido por una estratagema. Argumentó al comandante de la guarnición Feng Ti, al jefe de policía Wen Zhongfu y al comandante del grupo de seguridad Xu Kun:
“Este incidente nos afecta a todos. No podemos eludir la responsabilidad. Sin embargo, si nos arrestan a todos juntos, todo habrá terminado. Es mejor que asuma toda la responsabilidad por el momento. Mientras tanto, iré a la sede y arreglaré las cosas. La situación definitivamente aún se puede salvar”.
Los tres subordinados estuvieron de acuerdo. Esto permitió a Zhang Zhizhong eludir su responsabilidad. Fue a Chongqing, la capital de China en ese momento, donde supuestamente no solo no hizo nada para salvar a los tres subordinados, sino que por el contrario "arrojó las piedras que cayeron al pozo". Por instigación suya, los tres fieles fueron fusilados y los cómplices de su fracaso fueron eliminados.
En este caso los tres ciruelos fueron engañados y sacrificados por el melocotonero. Por cierto, una carrera empinada en la República Popular China esperaba a Zhang Zhizhong.En un "Léxico de la historia contemporánea china" (Beijing 1985), el incendio de Changsha se describe de manera similar, solo que aquí la responsabilidad de la ejecución de los tres presuntos únicos culpables se traslada al gobierno de Guomindang. Quería desviar la ira popular de sí misma hacia los tres chivos expiatorios. El diccionario solo dice de Zhang Zhizhong que "también fue reprendido".
De: "Estrategia - Instrucciones para pensar"; Sabiduría china de tres milenios, recopilada, traducida e interpretada por Harro von Senger.
La lectura de las estratagemas, especialmente los ejemplos ilustrativos de aplicación, deja en claro que las personas en Asia piensan de manera diferente que en Europa. La “ética cristiana” no juega un papel definitorio en gran parte de Asia, y los asiáticos educados generalmente conocen mejor la filosofía occidental que la filosofía china entre nosotros, los europeos; pero eso no significa que el asiático acepte el pensamiento europeo o americano y lo prefiera a la sabiduría china.
Esto lleva a una conclusión importante que los occidentales nunca debemos olvidar cuando entramos en contacto con los asiáticos: cuando la conversación gira en torno al arte de gobernar, por ejemplo, el nombre de Niccolo Machiavelli (1469-1527) inevitablemente aparece con su "II Principe". , que debería ser familiar para un asiático educado. Es menos probable que un europeo hubiera oído hablar de Sun Wu, que escribió tratados sobre el arte de la guerra al menos dos mil años antes que Maquiavelo. (Cf. "Breve, conciso, curioso" página 92 "Política sin moral").
LAS RAÍCES DE LA ÉTICA ASIÁTICA
La situación es similar con muchas ideas y fundamentos básicos de la civilización occidental.
Por lo que debemos ser conscientes de que conceptos tan relevantes para nuestra vida política, tales como "derechos humanos", "libertades civiles", "separación de poderes", etc., así como la Declaración de Independencia Americana, las Declaraciones Revolucionarias Francesas de Derechos Humanos Los Derechos Humanos y la Carta de las Naciones Unidas son todos productos de la filosofía de la Ilustración que no tenían precedentes en toda Asia. Solo la "democracia" se remonta a los modelos griegos antiguos, aunque solo sea como una forma de gobierno en un estado esclavista que pereció debido a su forma de democracia.
Para un asiático, por otro lado, los filósofos de la Ilustración son, en el mejor de los casos, una especie más nueva de pensadores occidentales, de ninguna manera los más sabios de los sabios del mundo.
En el este de Asia, la gente preferirá referirse a Confucio, cuyas enseñanzas (desde un punto de vista asiático) se han probado en la práctica durante dos milenios y medio, y que todavía dan forma a las estructuras sociales asiáticas en la actualidad. Las enseñanzas de Lao-Tsé (¿siglo VI a. C.?) y especialmente las de Buda (aprox. 560 - 480 a. C.) todavía están presentes y se enseñan y viven en el este de Asia.
Entonces, si un asiático educado en universidades occidentales practica la tecnología moderna y el marketing moderno en su país de origen y escucha con entusiasmo la música clásica europea, esto no significa que también admire sin reservas la civilización occidental y esté listo para adoptar la llamada "modernidad". pensando" completamente.
Porque las raíces de la ética asiática yacen profundamente en tradiciones muy antiguas. Los pueblos del Lejano Oriente sacan fuerza de esto, y sus puntos de vista y conocimientos sobre el mundo y la vida a menudo van muy bien con la tecnología occidental aplicada.
BÁRBAROS DE NARIZ LARGA
Mirando hacia atrás en su cultura muy antigua, parte de la cual todavía tiene un efecto ininterrumpido en la actualidad, muchos chinos pueden incluso sentirse superiores a Occidente y desarrollar la ambición de demostrar la superioridad de la cultura asiática sobre los "bárbaros de nariz larga" en economía. competencia, y darles el fondo de sus propias "estratagemas" para comprar la vanguardia. –
Lea también los artículos en "Historia": "china parte ii„, „China Parte III„, „1421 cuando China descubrió el mundo”.
Literatura:
(1) Harro von Senger: "Estrategias - Instrucciones para la supervivencia", dtv, Munich, 1996.
(2) Sun Tsu: "Verdaderamente victorioso es el que no lucha", Hermann Bauer, Freiburg 1997.
