(Publicado en GralsWelt 41/2006)
LA BATALLA ENTRE LA LUZ Y LA OSCURIDAD
Hace unos tres milenios, una nueva idea religiosa se extendió desde Persia: era la idea de la lucha de las fuerzas del bien contra los poderes de la oscuridad, de la que -por lo que sabemos- el fundador persa de la religión fue el primero en hablar. Zarathustra (griego Zoroastro) ha hablado. Desde entonces, este pronunciamiento del Zaratustra moldeó la sensibilidad religiosa de innumerables personas e influyó en muchas religiones, incluida la cristiana.
Hasta el día de hoy, por ejemplo, chilenos[1] de diversas confesiones religiosas hablan de la inminente batalla final de la luz contra las tinieblas y esperan el Armagedón en un futuro próximo. Incluso las decisiones políticas no siempre son ajenas a esta expectativa.
En este contexto, se habla a menudo de "ideas maniqueas" o de "maniqueísmo", lo que nos da pie a tratar de la religión maniquea, considerada por los estudiosos de la religión como quizá la manifestación más típica de la gnosis.
MANI, MANES, MANIQUEO (216-276)
Nacido en el sur de Babilonia, el fundador de la religión creció en una secta judeocristiana. A los 12 y a los 24 años, tuvo visiones vocacionales en las que un ser sobrenatural le hizo comprender las interconexiones del mundo.
Mani luego se separó de su secta y difundió su doctrina del "Padre de la Grandeza" y sus servidores (los "Aiones"), que se contraponen al "Padre de las Tinieblas" con sus seguidores (los "Arcontes"). Predicó y misionó en la India y en Persia.
el El rey persa Shapur I. (242-273) promovido Manique, sin embargo, con su sucesor Bahram I. (274-277) cayó en desgracia. A instancias de los sacerdotes zoroastrianos, el Mani acusado de magia en Persia y murió en prisión.
Mani se veía a sí mismo como un eslabón de una cadena de profetas que vienen repetidamente a la tierra, traen revelaciones a la humanidad y ayudan a la liberación de la oscuridad espiritual: por ejemplo Abraham, Zoroastro, Buda, Jesús, Mani...
De manera típicamente gnóstica, también hubo una Mani el conocimiento (gnosis) es el requisito previo para la salvación, no la "fe sola" como es el caso de muchos cristianos.
Más tarde, los maniqueos se consideraron los "verdaderos cristianos", que seguían la tradición del "Apóstol de la Luz". Cristo cuyo trabajo ha sido Mani se completó.
Mani subrayó, "que fue el único de los fundadores de la religión que escribió las verdades en sus propios escritos sin codificarlas y sin hablar en parábolas. Por lo tanto, su religión es la única que no puede ser falsificada por el falso entendimiento. (6).
Fundó una nueva religión que combinaría todas las religiones más antiguas y escribió él mismo su sistema teológico. Dijo:
"Las escrituras y la sabiduría y los apocalipsis y las parábolas y los salmos de todas las iglesias anteriores se han reunido en todos los lugares y se han añadido a mi iglesia y se han unido a la sabiduría que he revelado. Como un agua se añade a otra agua, y se convierten en muchas aguas, así los libros antiguos se han añadido a mis escritos, y se han convertido en una gran sabiduría, como no se ha proclamado entre todas las generaciones antiguas." (6).
En Manis Hay muchas leyendas en torno a su vida. Se dice que nació de una virgen, que tuvo doce discípulos como seguidores y que expulsó a los demonios. Su martirio en prisión es interpretado simbólicamente por sus seguidores como una "crucifixión".
Mani dejó extensos escritos, la mayoría de los cuales pudieron ser asegurados en varios sitios. Hasta la fecha, sólo se han descifrado y traducido parcialmente. Mani es, por tanto, uno de los pocos fundadores de la religión en la antigüedad cuyos escritos han sobrevivido en gran medida, al menos en fragmentos; sin embargo, han permanecido en gran medida desconocidos (fuera de los estudios religiosos).
MANIFESTACIÓN
Una cuestión fundamental para toda persona religiosa es la del origen del mal. Muchas religiones han elegido una visión del mundo dualista o monista. Para las religiones politeístas, esta diferencia no suele ser decisiva; en cambio, para los monoteístas sólo puede haber un Dios, que es bueno, perfecto y todopoderoso. Pero entonces surge la pregunta de cómo un Dios bueno y omnipotente puede permitir el mal; ¿o acaso lo creó él mismo?
La respuesta es entonces, por ejemplo, que un ángel apóstata trajo el mal al mundo. Según la concepción de algunos gnósticos, es un hermano de Jesús, que se equivocó, o que fue agraviado. (Cf. 1, p. 55).
Desde tiempos inmemoriales, se han encontrado diversas explicaciones en el zoroastrismo, el zervanismo, el gnosticismo, que suelen suponer que en el mundo gobierna un "ángel caído" o un "dios maligno", del que hay que redimir al mundo terrenal.
Mani enseñaba un dualismo extremo, similar al de Marción (85-ca. 140). Según esto, hubo dos principios opuestos desde el principio: El "el buen y gran padre que habita en la tierra de la luz"y el "Príncipe de las tinieblas que habita en las tinieblas".. Este último, según algunos gnósticos, no es otro que Yahvéel Dios del Antiguo Testamento.
La creación del mundo y del hombre ocurrió cuando las tinieblas atacaron a la luz. En la batalla entre la luz y las tinieblas, la sustancia luminosa se introdujo en las tinieblas y se mezcló con ellas. Para la victoria final de la luz, esta sustancia luminosa debe ser separada de la oscuridad y devuelta al mundo de la luz.
El ser humano es, pues, un ser que posee un cuerpo material creado por la oscuridad y un núcleo de luz. Este núcleo de luz debe ser liberado. Los mensajeros del reino de la luz, la perspicacia (gnosis), el esfuerzo por alejarse del mundo y el ascetismo ayudan a conseguirlo.
Al igual que los cátaros posteriormente, los maniqueos se dividían en dos clases: Los electos (elegidos) y los catecúmenos (laicos). Los elegidos no tenían posesiones, llevaban una vida estrictamente célibe y vegetariana, no bebían alcohol, no trabajaban y se dedicaban exclusivamente a la oración y la enseñanza (6). El rechazo radical de todo lo carnal como obra del mal dio al maniqueísmo rasgos extremadamente puritanos.
Los maniqueos veían el desarrollo del mundo en tres etapas: El tiempo del principio, cuando los dos principios (luz y oscuridad) se separaron; el tiempo de la mezcla; y el tercer tiempo, cuando se restablece el estado inicial. El hombre, que es un refugio de luz en el mundo oscuro y material, debe contribuir a la separación de los dos principios en el momento de la mezcla. El ascetismo estricto le ayuda a hacerlo, para que su alma (de luz) pueda romper el ciclo de renacimiento y reunirse con lo divino (de lo que una vez emanó).
Numerosos mitos, algunos de ellos complicados, se enredan en torno a la mezcla de la luz y la oscuridad, el origen del hombre y el proceso de enfrentamiento entre la luz y la oscuridad. Como los maniqueos estaban abiertos a otras enseñanzas religiosas, su religión se desarrolló de forma diferente en las distintas regiones: No sólo el pensamiento cristiano, sino también el judío, el budista, etc. No sólo las ideas cristianas, sino también las judías, budistas, etc. penetraron en el maniqueísmo.
En el siglo IV, esta forma de entender la religión se puede comprobar en Roma, Dalmacia, la Galia, España, el norte de África y Egipto. Las enseñanzas de Mani se extendieron hasta China, y en el siglo VIII el maniqueísmo se convirtió incluso en la religión estatal del Imperio Uigur, de modo que, debido a esta propagación por grandes partes del mundo conocido entonces, se habla del maniqueísmo como una religión mundial. Las persecuciones de cristianos, musulmanes y budistas desplazaron al maniqueísmo, que desapareció casi por completo en el siglo XIV.
EFECTO Y SIGNIFICADO
Varios movimientos religiosos de la antigüedad tardía que se mezclaron con el pensamiento cristiano pero que se originaron en la época precristiana se denominan colectivamente gnosis. La gnosis era relativamente libre y no dogmática, pero en su manifestación más típica y extendida entre los maniqueos tomó la forma concreta de una religión codificada.
Muchos de los pensamientos gnósticos o maniqueos han penetrado en el cristianismo. El prólogo del Evangelio de Juan (Joh. 1,1 - 1,18) es típicamente gnóstico, los Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría (aprox. 150-215) o Origen (185-254) no eran hostiles a la gnosis, y Agustín (354-430) fue maniqueo antes de pasarse al cristianismo.
Cuando hubo que combatir a los "herejes" en la Edad Media, cuando los reformadores dividieron a la Iglesia en los tiempos modernos, o cuando aparecieron nuevas religiones, las ideas maniqueas o gnósticas estuvieron regularmente involucradas. Ideas que la propia Iglesia había asumido en parte. Más tarde, la Iglesia hizo un vergonzoso esfuerzo por encubrir las numerosas fuentes, incluso paganas, de las que se componía la teología cristiana.
La cuestión fundamental del origen del mal y el camino hacia la redención ha dado forma a la cultura occidental durante dos milenios; la religión, la filosofía y el arte la han tratado de muchas formas. La profecía de la lucha del bien contra el mal, que también se recoge en la Biblia (por ejemplo, en el Apocalipsis de Juan), ha proporcionado directrices religiosas, a veces incluso políticas, y la devaluación de los oponentes como "paganos", "sacrílegos", "blasfemos", "cruzados", "herejes", "infieles", "subhumanos", "enemigos de la fe" o "eje del mal" ha seguido siendo actual en el siglo XXI.
Continúa en "Religiones de la Antigüedad" X.
También lea sobre esto "¿Por qué Dios permite todo esto?" en "Historia de la Religión".
Nota final:
[1] Los chiliasts (del griego chiliasmos = mil) o milenarismo (del latín mille = mil) creen en el retorno de Cristo y en el establecimiento de su reino de mil años.
Literatura:
(1) Hagl, Siegfried, Spreu und Weizen, Gralsverlag, Eggersdorf, 2003.
(2) Rudolph, Kurt, Die Gnosis, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977.
(3) Widengren, Geo, Der Manichäismus, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1977.
(4) http://www.goetter-und- mythen.de/ps14.htm.
(5) http:/www.heiligenlexikon.de/index.htm?.Glossar/Manichaeismus.htm.
(6) http://www.uni-muenster.de/Philologie/Iaek/Mani.html#P6.
