(Publicado en GralsWelt número 16/2005)
Cuando las personas son golpeadas por la tragedia, cuando lloran la muerte de un ser querido, o grandes pérdidas materiales, surge inevitablemente la pregunta: "¿Por qué?"
Todos entonces buscan explicaciones para hechos tan confusos y quisieran calmarse con respuestas plausibles y que les den fuerzas para seguir viviendo.
Estas respuestas suelen estar basadas en la religión, porque una de las tareas de la religión es explicar lo “incomprensible”, lo que a su vez significa encontrar las causas de los acontecimientos en lo trascendente que escapan a la comprensión humana.
Por otro lado, la ciencia moderna se ha convertido en un contrapunto a la cosmovisión religiosa. En la cosmovisión científica, el destino humano puede verse como un juego de azar que está parcialmente determinado por los genes. Dado que el azar no conoce significado, propósito ni meta, parece ocioso preguntarse sobre el significado de la existencia o la influencia del destino en la vida humana...
De modo que las respuestas a la cuestión del destino oscilan entre extremos: entre la predestinación y "toda coincidencia".
¿Predeterminado o aleatorio?
Toda religión debe tratar la cuestión del origen del hombre, su destino y el sentido de la vida. Las respuestas encontradas son variadas, no pocas veces contradictorias, y no es fácil para ningún buscador de la verdad encontrar su camino personal en el amplio campo de las ideas religiosas.
Sólo los fundamentalistas religiosos pueden ponérselo fácil: aceptan textualmente las tradiciones escritas, se prohíben cuestionar afirmaciones que se llaman "sagradas" y buscan en las escrituras y dogmas las respuestas válidas en el marco de su denominación.
Quien no asume que las tradiciones religiosas son la palabra inviolable de un supremo; que admite que los libros religiosos pueden contener errores y contradicciones; si quieres pensar por ti mismo y sentir la verdad, no puedes evitar la responsabilidad personal. Debe encontrar su propio camino entre los muchos puntos de vista. Al hacerlo, experimentará que los extremistas religiosos lo condenan por su búsqueda no dogmática de la verdad.
Providencia
Algunos creyentes opinan que el Creador todopoderoso y sabio debe conocer el pasado y el futuro; que nada puede suceder que no esté de acuerdo con su voluntad y, en consecuencia, el destino de una persona ya está determinado en gran medida al nacer.
Diferentes grupos religiosos o esotéricos asumen que el destino humano está más o menos predeterminado:
· En el cristianismo, la cuestión de la elección del hombre, su predestinación a la salvación, juega un papel central. En la teología protestante en particular, a veces se niega la posibilidad de que una persona pueda llegar al paraíso por sus propios esfuerzos, a través de sus obras. El único camino a la salvación es la gracia divina o la redención a través de la muerte de Cristo en la cruz.
· Para la astrología clásica, el futuro y el destino se pueden leer en las constelaciones de estrellas y se pueden hacer predicciones. La vida de una persona estaría así toscamente programada, dejando poco espacio para las decisiones libres.
· En el Islam, muchos creyentes viven con la idea de que Alá sabe y decide todo. Sabe todo lo que pasó y sabe todo lo que pasará. Así que los musulmanes creen en la predestinación divina: todo lo que Alá quiere que suceda, sucede de esa manera; y lo que Allah no quiera que suceda, no sucede. A menudo se escucha la palabra "Si Dios quiere..." de los musulmanes, que corresponde al dicho cristiano "El hombre piensa y Dios dirige".
Tales suposiciones limitan la libertad humana de elección. Según hasta qué extremo se lleve la idea de la predestinación, el hombre está total o parcialmente sujeto a un destino inescrutable, cuya causa, sentido, finalidad y fin siguen siendo un misterio fundado en el inescrutable decreto de Dios...
La coincidencia como principio de desarrollo
En la cosmovisión científica de nuestro tiempo, la palabra coincidencia juega un papel importante.
La teoría de la evolución fundada por Darwin explica el desarrollo de la vida en términos de dos principios simples: las diferencias sutiles dentro de una especie y la selección, que favorece las formas de vida que se adaptan mejor a su entorno y pueden reproducirse con mayor éxito.
Las diferencias entre los seres vivos surgen principalmente de cambios aleatorios y erráticos en el genoma. En consecuencia, el azar determina en qué dirección se desarrolla una forma de vida y cuáles de sus individuos tienen la mejor oportunidad de transmitir su material genético a la descendencia. Así que sería gracias a la interacción entre el azar genético y las condiciones de nuestra tierra que surgieron las formas de vida con las que estamos familiarizados; y nadie sabe cómo se desarrollarán más. La evolución podría haber tomado caminos completamente diferentes que apenas podemos imaginar, o podría haberse detenido en las bacterias...
Muchas personas están de acuerdo en verse a sí mismas como un producto del azar, gobernadas por sus genes, influencias ambientales y una miríada de coincidencias, con poco margen para la elección autodeterminada y la acción causal. Al hacerlo, eluden la responsabilidad por el curso de sus vidas.
Para otros, esta visión científica del hombre se queda corta y buscan profundizaciones que muchas veces no son satisfechas en las iglesias; de ahí el interés generalizado por las enseñanzas esotéricas.
la libertad del hombre
La conciencia de la autodeterminación ya es una parte esencial del bienestar de un niño. Y cuando filósofos famosos piden responsabilidad humana, entonces los humanos deben poder decidir por sí mismos. El libre albedrío puede parecer limitado por el entorno, la educación, la experiencia personal; sino la responsabilidad de un ser humano – p. B. en derecho penal - es inseparable de su capacidad para tomar decisiones. Nadie puede ser considerado responsable de decisiones sobre las que no pueda decidir de forma independiente. (De ahí la indulgencia moderna con los actos criminales como una "enfermedad").
Sin embargo, la exigida libertad de decisión humana choca con la doctrina de la predestinación, que deja poco espacio a la acción independiente.
Varios enfoques religiosos intentan combinar ambos: la omnisciencia de Dios sobre las cosas pasadas y futuras, y la libertad humana de acción:
· Según la opinión cristiana, la posibilidad de pecado y culpa se basa en el libre albedrío, que puede decidir contra los mandamientos divinos contra un mejor conocimiento. Sin embargo, existe un acalorado debate en la teología cristiana sobre si una persona puede alcanzar la salvación decidiendo hacer el bien. Lutero defendió enérgicamente el punto de vista de que la salvación no se merecía y habló de la única eficacia de la gracia. Niega cualquier participación del hombre en el acto de la salvación, porque la voluntad humana es demasiado corrupta e incapaz de hacer el bien por sí misma. Este punto de vista provoca la pregunta de por qué el hombre debe esforzarse por una vida justa cuando su elección o condenación es segura desde el principio; además, son necesarias explicaciones en su mayoría complicadas o sutiles...
La Iglesia Católica es más flexible. Evita los extremos y permite el libre albedrío, que la gracia de Dios no suprime sino que libera. Entonces la pregunta es si el Creador es omnisciente, y hasta qué punto debe conocer todo el futuro en detalle...
· En el Islam se dice que el hombre tiene su propio libre albedrío, con el cual puede elegir entre el bien y el mal y por lo tanto es responsable de su bienestar. Una enseñanza que, a mi juicio, no encaja del todo con la omnisciencia atribuida a Alá, incluido el conocimiento del futuro. Hay explicaciones adicionales para esto.
· En las religiones asiáticas, se supone que una persona no sólo vive una vez en la tierra, que no es condenada inmediatamente después de una vida fallida en la tierra, sino que pasa por ciclos con muchas vidas en la tierra. Entonces se sugiere la explicación de que el hombre moldea su propio progreso espiritual y material con sus intenciones, sus decisiones y sus acciones. Así sería “el herrero de su propia fortuna” en la tierra y en lo trascendente, en esta vida en la tierra y en el ser siguiente.
Intervención divina en los asuntos mundiales
No solo se enseña en las religiones monoteístas que el creador (o los dioses) sigue los acontecimientos en nuestra tierra e interviene directamente en los desarrollos terrenales. Varios grupos religiosos están tan convencidos de la corrección de sus ideas que esperan, tal vez incluso exigen, la ayuda de los más altos para lograr sus objetivos. Muchas historias de éxito, p. B. la fundación y el surgimiento de los Estados Unidos - supuestamente solo fueron posibles a través de la ayuda divina. Sin embargo, se necesita mucha seguridad en sí mismo, si no arrogancia, para creer que las intenciones de uno están totalmente de acuerdo con la voluntad de Dios.
En la Edad Media uno podría imaginarse un gobernante poderoso en el cielo sobre la tierra, a cuya protección y ayuda el creyente podía confiarse. Tales conceptos infantiles de Dios no pueden reconciliarse con el conocimiento actual del tamaño del universo.
Por otro lado, un Creador intangible que existe por encima y fuera del universo visible para nosotros también sería concebible en el presente. A diferencia de un gobernante terrenal, no interviene directamente en los acontecimientos. Pero como Creador, ancló sus condiciones como leyes eternas en su obra de creación desde el principio. Estas leyes omniscientes proporcionan la libertad para los desarrollos sin especificar eventos individuales desde el principio. Además, las muchas formas de vida que evolucionaron en el universo no tuvieron que fijarse en detalle desde el principio; eran libres de desarrollarse tanto como fuera posible. Este enfoque no parece muy diferente al "espacio de posibilidades" de la física cuántica moderna. La Habitación de las Posibilidades no contiene predicciones para el futuro, pero muestra que mucho, pero no todo, es posible.
De esta manera, numerosas leyes naturales o divinas funcionan juntas en armonía dentro del marco proporcionado por el Creador. Estas leyes de la creación proporcionan objetivos, establecen límites, promueven lo que es constructivo e inhiben los desarrollos indeseables. En un tejido diverso de la creación, que se extiende mucho más allá del espacio visible para nosotros, uno puede entonces reconocer una parte de la providencia.
Las intervenciones directas del Creador en los desarrollos terrenales son, si es que se esperan, solo en casos especiales extremadamente raros de importancia global. Nadie debe esperar que el Creador intervenga en el destino de las personas. A cambio, las personas tienen una gran libertad en la que pueden dar forma a su propio camino personal. Sin embargo, en el conocimiento de que puede tomar sus decisiones libremente, pero por supuesto también debe experimentar las consecuencias. A más largo plazo, no solo durante una vida en la tierra, el hombre experimenta la justicia que se espera de un Creador perfecto a través del funcionamiento automático de las leyes de Dios.
Esta idea del amplio camino del desarrollo del espíritu humano y su destino autoformado presupone una existencia incomparablemente más larga en diferentes niveles que una sola estancia en la tierra.
Literatura:
(1) Drehsen et al., Diccionario del cristianismo, Orbis, Düsseldorf, 1988.
(2) Esquema de Fe, Catecismo Católico, Kösel, Munich, 1984.
(3) http://www. islam-guide.com.
