(Publicado en GralsWelt 11/99)
En nuestro tiempo, mucha gente tiene dificultades con las religiones, en particular con las "verdades religiosas". Se ha abusado demasiado del sentimiento religioso. Grandes comunidades religiosas se pusieron al servicio de ideologías terrenales de dominación y no se avergonzaron de tolerar flagrantes injusticias con el fin de ejercer su propio poder y justificar violaciones de los valores que ellos mismos habían aprendido con sutilezas teológicas.
El “adversario”, el “Satanás” o “diablo”, considerado de suma importancia en la piedad medieval, es una figura particularmente interesante en términos de la historia de la religión, con la que el “hombre moderno” no sabe qué hacer. Siegfried HAGL planteó la cuestión de si todo esto es realmente solo folclore.
"Soy el espíritu que siempre niega,
Y con razón; porque todo lo que surge
¡Vale la pena perecer!
Seria mejor que no pasara nada
Entonces todo lo que pecas es
destrucción, en resumen llamado mal,
Mi verdadero elemento.
Johan Wolfgang v. Goethe, Fausto Parte 1.
El principio del mal
Para aclarar los términos religiosos, a uno le gusta volver al origen de una tradición y preguntar qué pudo haber entendido la gente en el momento en que se creó esta enseñanza. Pero casi todas las enseñanzas evolucionan. Experimentan falsificaciones, pero también expansiones y profundizaciones, de modo que volver al principio no conduce necesariamente a lo más lejano.
Por ejemplo, para acercarse al fenómeno de "Fausto", la forma científica sería estudiar los viejos libros populares. Finalmente, uno podría descubrir que en el siglo XVI hubo un artista negro de Württemberg llamado "Georg Faust" que posiblemente se inmoló en un experimento alquímico fallido.
Sin embargo, uno también puede simplemente leer el "Fausto" de Goethe y encontrar en esta obra un retrato del ser humano en búsqueda que no ha sido superado hasta el día de hoy; una persona que nunca existió así y, sin embargo, tiene rasgos que se adaptan a todos.
Entonces, por poco confiable que sea el método, aquí miramos hacia atrás y preguntamos sobre el origen de los mitos del "espíritu maligno":
El "adversario" como figura destacada de la piedad popular medieval aparece relativamente tarde en la historia occidental.
En el Antiguo Testamento de la Biblia, los "ángeles" se mencionan con frecuencia, pero los "ángeles caídos" rara vez se mencionan, y "Satanás" aparece solo en Job (1: 6 y 2: 1) y Zacarías (3: 1). El "Satanás" mencionado en el libro de Job se parece a un demonio babilónico que acusa a la gente ante los dioses, y aparentemente Goethe también leyó a Job.[1]
El antiguo mundo gentil apenas conocía un término correspondiente a Satanás. Se vio que el universo estaba habitado por seres invisibles de varios tipos (diosas, dioses, furias, demonios, genios, espíritus, etc.), que afectan a las personas de manera específica. La idea dualista de un "poder del mal" en contraste con un "espíritu del bien" se encuentra por primera vez en Zoroastro (Zaratustra, entre 1500 y 600 aC cf. "Religiones de la Antigüedad X"), y se puede suponer que sus enseñanzas influyeron en el judaísmo tardío, el cristianismo y el maniqueísmo.
Como lo prueban los rollos encontrados en Qumrán, los esenios en el siglo I a. C. desarrollaron conceptos de un "Satanás", que luego se pueden encontrar en muchos lugares en el Nuevo Testamento de la Biblia. Este "diabolos" (griego "confundidor"), que encuentra su contraparte en el Islam bajo el nombre de "Iblis", se convirtió en el omnipresente "tentador" en la Edad Media, de cuyas trampas los fieles sólo podían salvarse mediante la estricta observancia de las reglas de la iglesia. , la confesión y las indulgencias podían.
El testigo clave para la justificación del miedo medieval a los demonios es -como suele ocurrir con las doctrinas cristianas fundamentales- el apóstol Pablo, quien en la carta a los Efesios señala muy claramente al reino de las tinieblas como el enemigo más peligroso de todo cristiano:
"Porque no tenemos que contender con sangre y carne, sino con príncipes y poderosos, es decir, con los señores del mundo que gobiernan en las tinieblas de este mundo, con los espíritus malignos debajo del cielo". (Efesios 6:12).
Según el Apocalipsis de Juan, el poder de estos espíritus malignos y de su amo no será quebrantado hasta el final de los días, cuando "el dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y satanás" estará obligado por 1000 años.
La descripción de la caída de los ángeles proviene del libro apócrifo de Enoc, el cual, junto con los escritos bíblicos autorizados, fue la inspiración para las representaciones del arcángel Miguel que se encuentran en muchas iglesias, quien arroja al rebelde Lucifer y a sus seguidores hacia abajo en infierno. En el período barroco, Miguel, el señor de las huestes celestiales, se convirtió en el modelo de la Contrarreforma, el programa personificado de la lucha contra cualquier herejía.
Los antiguos ritos bautismales muestran cuán importantes eran tales enseñanzas para los primeros cristianos: en el siglo I, por ejemplo, una persona bautizada tenía que ser bautizada "el diablo y sus obras" renuncia. El converso pagano solo se bautizaba después de admitir que todos los espíritus que antes había adorado o temido eran en realidad demonios, espíritus hostiles que luchaban contra el único Dios de bondad y justicia.
Satanás - Diablo - Belcebú
Satán (Hebr. "adversario"), originalmente cualquier malhechor (en la guerra, en la corte), desde Zac. 3.1 ss y Job 1.6 ss/2.1 ss el acusador en el concilio celestial. Según el "Libro de Enoc" no canónico, el Satán arrojado al abismo por el Arcángel Miguel a causa de su rebelión contra Dios. Solo en el judaísmo tardío y el cristianismo primitivo, Satanás se convirtió en el adversario de Dios, el diablo, con quien se fusionó en gran medida en la tradición cristiana.demonio (de Ahd. tiufal del griego diabolos, "confundidor", "calumniador") El hebreo Satán, en el cristiano. Tradición de fe un espíritu maligno que aparece como el supremo adversario de Dios, entonces generalmente el principio del mal pensado como una persona.
historia religiosa: en el profeta. En las religiones universales, se considera que T. es el poder del mal en el sentido del pecado, opuesto al Dios bueno ("Diabolos" en el cristianismo, "Iblis" en el Islam). En el budismo, "Mara" representa el poder maligno de la "sed" (tanha), más de la fatal voluntad de vivir que del mal ético. La idea de un poder esencialmente maligno, personificado como dios o demonio, también está muy extendida en la historia de las religiones. En la religión babilónica, por ejemplo, un demonio acusa a las personas ante los dioses. En Egipto, Seth-Typhon está relacionado con el diablo. La idea dualista de un portador de poderes malignos en oposición a un espíritu del bien es particularmente pronunciada en las enseñanzas de Zoroastro, que influyó en el judaísmo tardío, el cristianismo y el maniqueísmo con respecto a la idea del diablo. En el Nuevo Testamento, el diablo se ha convertido en el adversario de Dios por excelencia. Es el jefe de los malos espíritus (Mc 3,22; Belcebú), el "señor de este mundo" (Jn 12,31), tentador (Mt 4,1‑11), señor del poder de la muerte ( Hebreos 2, 14). Su poder fue quebrantado fundamentalmente por Cristo, para que los creyentes puedan resistirlo (1. Pedro 5:8 ss.) y no caer víctimas de la muerte eterna. Sin embargo, su destrucción final sólo se produce en el fin del mundo (Ap. 19 ss.).
Belcebú, Belzebub (hebreo BA'al-Zebub "Señor de las moscas"), el dios de la ciudad de Ekron en la tierra de los filisteos (2 Reyes 1). En el Nuevo Testamento (Marcos 3:22; Mateo 10:25) Beelzebub es el jefe de los demonios. "Expulsar al diablo con Beelzebub" (Mateo 12:24-27) significa reemplazar algo malo con algo igual de malo.
Fuente: Enciclopedia Brockhaus, 17ª edición.
Demonios, diablos, espíritus malignos
En la Edad Media, surgió una teología comprensiva del adversario sobre una base bíblica; bajo la palabra clave "demonología" es todavía una parte de las enseñanzas cristianas, que, sin embargo, ya casi no se toma en serio. ¿Todavía tiene sentido tratar con eso hoy?
Ante todo, toda persona se enfrenta a la cuestión de si y cómo un siervo celestial de Dios, que vive con plena conciencia de la grandeza y omnipotencia de Dios, puede rebelarse contra el Todopoderoso y su perfección. Se buscaron muchas respuestas, se expresaron innumerables suposiciones para hacer plausible un proceso que escapa a la comprensión humana desde el principio. Uno de los relatos humanos más atractivos proviene de Hildegard von Bingen (1098-1179), la mayor visionaria de la Edad Media:
“Lucifer, que fue expulsado de la gloria celestial a causa de su orgullo, era tan perfecto al principio de su creación, tan grande que no sentía falta de belleza y fuerza. Pero vio su belleza y sopesó la fuerza de sus poderes y sucumbió al orgullo. Lo persuadió para que comenzara lo que quisiera. Terminará lo que empieza. Entonces el ángel orgulloso divisó el lugar que pensó que podía alcanzar, donde su fuerza y belleza se manifestarían por sí solas, y se dijo a sí mismo: 'Allí quiero brillar como este.'[2] Y toda su controversia estuvo de acuerdo con él y dijo: '¿Qué Uds quiero, quiero también clima'. Pero apenas pensó él, henchido de orgullo, en llevar a cabo esta locura, cuando el celo del Señor se levantó como una nube negra que vomitaba fuego. Los engendros del diablo se dispersaron.
Si uno sigue explicaciones tan difíciles de comprender, Lucifer, después de su caída, se convirtió en un tentador cuyo arte de seducir a la humanidad no era rival. Dejó que el arcángel caído la desviara. Para liberar a la humanidad de sus aberraciones fue necesario el envío del Hijo de Dios Jesús. Finalmente, se profetiza una nueva intervención divina para el fin de los tiempos, que sólo entonces producirá la destrucción final del mal y la liberación de él.
Así, en la comprensión medieval del mundo, el cosmos se convirtió en el escenario de la lucha entre la luz y la oscuridad. Todos los seres humanos se han visto envueltos en esta controversia milenaria; se ve obligado a tomar partido y elegir su propio destino en el proceso. El mundo está polarizado. Según el teólogo judío Martin Buber, esta "moralización del universo" es uno de los grandes logros de la tradición judía, que luego fue adoptada por el cristianismo y el islam. ¿Una de las razones por las que los seguidores de las tres principales religiones monoteístas ven el universo de manera diferente a los seguidores de otras religiones principales?
El gran plan medieval de la lucha global entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad, se redujo más tarde a una pequeña disputa entre denominaciones y grupos religiosos, cada uno acusando al otro lado de "irse con poderes satánicos". Olvidada quedó la gran palabra de Jesús: "Por sus frutos los reconoceréis" (Mateo 7:16), y las cruzadas, las cacerías de herejías, las inquisiciones y las quemas de brujas parecían probar que Lucifer tardó mucho en establecerse como el “señor de este mundo”, manipulando a voluntad a los príncipes seculares y eclesiásticos.
El espectáculo moderno
Todavía en la primera mitad del siglo XX, la doctrina del adversario era una parte indiscutible de la educación religiosa cristiana, y se creía que Lucifer existía personalmente. En las últimas décadas, esta visión solo ha sido sostenida por grupos marginales (en la Iglesia Católica, por ejemplo, por los muy difamados “Angel Works”), mientras que la teología moderna, inspirada en la psicología, ve a Satanás solo como una figura simbólica. Se concluye que un Creador amoroso no pudo permitir un principio maligno ni crear el infierno. La idea de que incluso un arcángel puede caer parece absurda, y la noción de que los reinos oscuros son el resultado de pensamientos y sentimientos humanos inferiores es enseñada, en el mejor de los casos, solo por esoteristas.
¡Nuestro tiempo ha optado por un enfoque más orientado psicológicamente! En consecuencia, el diablo sirvió principalmente como un hombre del saco para hacer que las personas no fueran libres por dentro y para oprimirlas. Por lo tanto, es parte de la necesaria "liberación del hombre" de las limitaciones internas para superar esta superstición medieval. Esta opinión la sostienen no solo algunos clérigos condenados al ostracismo por la iglesia oficial, como Eugen Drewermann, sino también otros sacerdotes progresistas.
El miedo a los demonios ciertamente no es una buena guía, y superarlo es ciertamente un progreso.
Todos podríamos respirar aliviados si estuviéramos seguros de que el "adversario" fue solo un producto de la imaginación. Si el "Diabolos", el "confundidor", existiera sin embargo en la realidad de la creación, entonces su negación total es el mejor camuflaje que podría desear.
Aquí también nos enfrentamos a la cuestión de Pilato "Que es la verdad", a lo que capitularon los filósofos griegos y que ni siquiera los teólogos modernos saben cómo responder de manera concluyente. Y así, una vez más, volvemos a nuestros propios sentimientos y búsquedas independientes para encontrar nuestra cosmovisión personal, que nunca puede abarcar la verdad completa, solo puede acercarse. –
El Lucifer Secreto
En el "Mensaje del Grial", Abd-ru-shin aporta una visión nueva y completa del "misterio de Lucifer" y explica, entre otras cosas, el "principio de Lucifer". La profundidad de esta imagen se abre al lector solo al estudiar el trabajo completo en el orden de las conferencias individuales. A continuación citamos extractos de la conferencia "El secreto de Lucifer" (Volumen 2) y señalamos que algunos de los términos mencionados solo experimentan su clarificación en el cuadro general de la creación, que el lector de la obra de tres volúmenes despliega gradualmente.
"Un velo gris descansa sobre todo lo relacionado con Lucifer. Es como si todo se encogiera al levantar el borde de este velo.
El estremecimiento es realmente solo la incapacidad de penetrar en el reino de la oscuridad. Sin embargo, la incapacidad de hacerlo está simplemente en la naturaleza de las cosas, porque el espíritu humano tampoco puede penetrar tan lejos aquí, sino que tiene un límite en su naturaleza. Así como no puede ir al nivel más alto, tampoco puede penetrar en las profundidades más profundas, ni podrá hacerlo jamás.
Así, la imaginación creó sustitutos de lo que faltaba, seres en diversas formas. Se habla del demonio en las formas más aventureras, del arcángel caído y marginado, de la encarnación del principio del mal, y qué más es más. No se entiende nada de la naturaleza real de Lucifer, aunque el espíritu humano es golpeado por él y, por lo tanto, a menudo gira en una poderosa discordia que puede describirse como una lucha.
Los que hablan de un arcángel caído y también los que hablan de la encarnación del principio del mal se acercan más a la realidad. Sólo que aquí también hay una actitud equivocada que le da a todo una imagen incorrecta. Una encarnación del principio del mal hace que el pico supremo, la meta final, el cuerpo vivificado piense en todo mal, es decir, la gloria suprema, la conclusión perfecta.
Por el contrario, Lucifer es el origen del principio falso, el punto de partida y la fuerza impulsora. Tampoco hay que llamarlo el principio del mal que produce, sino el principio falso. La esfera de acción de este principio incorrecto es la creación material. (...)
Lucifer mismo se encuentra fuera de la creación material, por lo que no es arrastrado a la descomposición, como es el caso de las víctimas de su principio; porque Lucifer es eterno. Proviene de una parte de la Sustancialidad Divina. La dicotomía comenzó después del comienzo del surgimiento de todo lo material. Enviado a sostener la esencia espiritual en lo material y a promover su desarrollo, no cumplió su tarea en el sentido de la voluntad creadora de Dios Padre, sino que eligió otros caminos que los que le marcaba esta voluntad de crear. , por una voluntad, que le llegó durante su trabajo en el mundo de la materia.
Abusando del poder que le había sido dado, introdujo, entre otras cosas, el principio de las tentaciones en lugar del principio de la ayuda sustentadora, que es sinónimo de amor de siervo. El amor de servicio se entiende en el sentido divino, que no tiene nada en común con el servicio servil, sino que sólo contempla el ascenso espiritual y, por lo tanto, la felicidad eterna del prójimo y actúa en consecuencia.
Pero el principio de la tentación es sinónimo de tender trampas, a través de las cuales las criaturas que no son lo suficientemente estables en sí mismas rápidamente tropiezan, caen y perecen, mientras que otras, sin embargo, recuperan la vigilancia y la fuerza en el proceso, para luego florecer poderosamente a las alturas espirituales. . Todo lo que es débil está irremediablemente expuesto a la destrucción desde el principio. El principio no conoce bondad, ni misericordia; le falta el amor de Dios Padre, pero con él también el mayor empuje y el más fuerte apoyo que hay.
La tentación en el Paraíso registrada en la Biblia muestra el efecto de la iniciación del principio de Lucifer al representar la tentación que busca poner a prueba la fuerza o la firmeza de la pareja humana, y al menor desfallecimiento ponerlos sin piedad en el camino de la aniquilación del encuentro.
La firmeza habría sido equivalente a una sintonía gozosa con la voluntad divina inherente a las simples leyes de la naturaleza o la creación. Y esta voluntad, el mandato divino, era bien conocido por la pareja humana. Al mismo tiempo, no desfallecer habría sido el cumplimiento de estas leyes, que es la única forma en que el hombre puede usarlas correctamente y sin limitaciones y así convertirse en el verdadero "señor de la creación" porque "va con ellas". Todos los poderes se vuelven entonces subordinados a él si no se opone a ellos, y automáticamente trabajan a su favor. (...)
Lucifer no quiere esperar amablemente la maduración y el fortalecimiento graduales, no quiere ser, como debe ser, un jardinero amoroso que cuida, sostiene y cuida las plantas que se le encomiendan, pero con él literalmente "la cabra se convirtió en jardinero". ". Su objetivo es destruir todo lo que es débil y trabaja sin piedad de esta manera.
Sin embargo, desprecia a las víctimas que sucumben a sus tentaciones y asechanzas, queriendo que perezcan en su debilidad.
También le disgusta la bajeza y la mezquindad que estas víctimas caídas ponen en los efectos de su principio; porque solo los humanos los convierten en la repugnante depravación en la que se presentan, y al hacerlo, avientan aún más a Lucifer para ver en ellos criaturas que simplemente merecen destrucción, no amor y cuidado.
Y el principio de vivir, que sigue al principio de la tentación como consecuencia natural, contribuye no poco a la realización de este aniquilamiento. La autoexpresión tiene lugar en las regiones inferiores de la oscuridad, pero ya ha sido retomada por varios practicantes en el llamado psicoanálisis en la tierra, asumiendo que la autoexpresión madura y se libera también en la tierra.
¡Pero qué terrible miseria traerá sobre la tierra la práctica de este principio! Qué daño debe causar, porque en la tierra no sólo cosas similares viven juntas como en las regiones de oscuridad, sino que incluso cosas más oscuras y más claras viven juntas y unas con otras. Solo piensa en la vida sexual y cosas por el estilo. Cuando tal principio se suelta en la práctica sobre la humanidad, en última instancia debe haber solo una Sodoma y Gomorra de la que no se escape, pero solo el terror de la clase más grande puede poner fin. (...)
La aplicación de este principio sin amor, sin embargo, tuvo que separar cada vez más a Lucifer de la voluntad amorosa del Creador todopoderoso, lo que provocó su propio corte o expulsión de la luz y con ello la caída cada vez más profunda de Lucifer. El que se ha apartado de la luz es Lucifer, que equivale a un marginado.
La repulsión también debía realizarse según las leyes primordiales existentes, la irrefutable Santa Voluntad de Dios Padre, porque no es posible otro evento.
Dado que solo la voluntad de Dios Padre, el Creador de todas las cosas, es omnipotente, que también está firmemente arraigada en la creación material y su desarrollo, Lucifer ciertamente puede enviar su principio al mundo material, pero los efectos solo se moverán en las leyes primordiales dictadas por Dios Padre pueden y deben formarse en su dirección.
Por lo tanto, al seguir su principio incorrecto, Lucifer ciertamente puede dar un impulso a formas que son peligrosas para la humanidad, pero no puede obligar a las personas a hacer nada por la fuerza en cuanto no decidan hacerlo voluntariamente.
De hecho, Lucifer solo puede atraer. Pero el ser humano como tal está más firme que él en la creación material, por lo tanto también mucho más seguro y poderoso de lo que la influencia de Lucifer pueda jamás afectarle. Todo ser humano está protegido de tal manera que es para él una deshonra multiplicada por diez si se deja atraer por este poder, que es más débil que él. Debe considerar que Lucifer mismo se encuentra fuera de la materia, mientras que está firmemente arraigado en un terreno familiar.
Lucifer se ve obligado a usar solo sus auxiliares, compuestos por espíritus humanos que han caído en la tentación, para aplicar sus principios.
Pero cada espíritu humano que se esfuerza por ascender no solo es un rival para estos, sino que es muy superior en fuerza. Un solo acto serio de voluntad es suficiente para hacer desaparecer un ejército sin dejar rastro. Siempre que sus tentaciones no encuentren ninguna resonancia o atractivo al que puedan aferrarse. (...)" Abd-ru-shin
Literatura:
Abd-ru-shin "A la luz de la verdad", Grial Message, editorial de la Fundación Grial Message, Stuttgart.
Fischer, W., "Historia del Diablo", Stuttgart, o. J.
Haak, FW "Satanás, Teufel, Lucifer", Múnich, 1987.
Hildegard von Bingen, "Conoce los caminos (Scivias)", Salzburgo 1965.
Pagels, E. "El origen de Satanás", Berlín 1996.
Pagels, E., "Adán, Eva y la serpiente", Reinbeck 1991.
Notas al pie:
[1] La serpiente bilingüe y de habla ambigua del Génesis aún no se llama Satanás.
[2[ Lo que probablemente quiere decir es que Lucifer quería brillar en la creación, “así” (Dios) en el eterno reino celestial.
