(Publicado en GralsWelt 34/2004)
“Si, por lo tanto, el contrato social es desatendido por todo lo que no es de su esencia, se encontrará limitado a lo siguiente: juntos todos, cada uno de nosotros, someta su persona y todas sus fuerzas bajo la guía suprema de la voluntad común; y nosotros, como cuerpos, tomamos cada miembro como una parte inseparable del todo.” Jean-Jacques Rousseau: "Sobre el contrato social" (4, p. 312).
ESTADO Y SOCIEDAD
El desarrollo histórico a menudo tiene lugar en oleadas, y lo que hoy se considera bueno se descarta mañana, solo para ser retomado después de mucho tiempo. Por ejemplo, también cambiaron las opiniones sobre la mejor forma de gobierno.
Desde la antigüedad ha habido pocas dudas sobre la forma correcta de gobierno durante muchos siglos: una comunidad tenía que ser gobernada por un emperador, rey, duque, conde, es decir, por un príncipe monárquico (en lugar de autocrático). Otras formas de gobierno habían fracasado en la antigüedad.
El 510 a.C. La democracia ateniense fundada por Clístenes sobrevivió menos de dos siglos, interrumpida por la introducción de la oligarquía (411 a. C.) y el gobierno de los 30 tiranos (404-403 a. C.). Tuvo un famoso apogeo, la era de Pericles (500-429 aC), un gran demagogo que supo muy bien cómo manipular al voluble electorado, en su mayoría analfabetos.
Con fondos malversados de la Liga Naval de Delian (o Ática), se erigieron magníficos edificios bajo la égida de Pericles, y los atenienses vivieron en el lujo subvencionado por el estado, a costa de esclavos, extraños y sus aliados que tenían que "pagar la factura". . Cualquiera que compitiera con Atenas (como Egina) o quisiera abandonar la comunidad de defensa de la Confederación del Mar de Delos, de la que los atenienses abusaron a su favor (como Samos), fue conquistado, la ciudad fue arrasada y la flota confiscada.
En medio de la guerra contra Esparta, estos atenienses, tan beligerantes como volubles, también se arriesgaron a incursiones frívolas; una expedición siciliana tan desastrosamente fallida (414-413 a. C.). Se desgarraron en luchas entre facciones y arruinaron su ciudad-estado en la guerra fratricida con Esparta (Guerra del Peloponeso, 431-404 a. C.).
Los orgullosos griegos, la élite filosófica y artística de Europa, se deslizaron hacia el lado más feo de la democracia en Atenas, y en la autocrática Esparta, el otrora poder militar aparentemente invencible se hundió en su propia injusticia y dureza cruel.
Entonces podría suceder que la cultura avanzada de Grecia fuera conquistada por los macedonios, civilizadamente más primitivos, en el 337 a. se sometió.
La República Romana, fundada en el 510 a.C. BC reemplazó una realeza odiada en Italia, duró más y tuvo más éxito que la democracia griega. Sin embargo, los conflictos en curso entre patricios y plebeyos, así como las guerras de esclavos (por ejemplo, 136-132 aC) sacudieron la república. El gran levantamiento de gladiadores y esclavos liderado por Espartaco (73-71 a. C.) incluso llevó al imperio al borde de la derrota. Después de la destrucción de Cartago (146 a. C. cf. “Cartago, ¿el primer estado capitalista? ) surgieron urgentes reformas sociales, que, sin embargo, fueron diluidas nuevamente por la resistencia de los patricios, que dominaban el senado. El descontento plebeyo ayudó a los líderes militares populistas a controlar el otrora respetado Senado.
Después del asesinato de César (44 a. C.) y la guerra civil que siguió, Octavio (63 a. C.-14 d. C., con el título honorífico de Augusto = el sublime) se convirtió en el único gobernante y Roma se convirtió en el imperio. Bajo los "Césares" alcanza su máximo esplendor y su mayor extensión. La república había fracasado después de cuatro siglos de exitosa expansión con muchas guerras, justas e injustas.
EL ESTADO IDEAL
Los filósofos han estado buscando el estado ideal en casi todos los tiempos: Platón (427-347 aC), Agustín (354-430), Campanella (1568-1639), William Morris (1834-1896) y muchos otros.
Los primeros pobladores de América del Norte -expulsados de Europa por la intolerancia religiosa- querían poner en práctica la utopía de Tomás Moro (1478-1535) o la Nueva Atlántida de Francis Bacon (1561-1626). En sus comunidades recién fundadas, sin embargo, el fanatismo religioso marcó la pauta.
En los siglos XVII y XVIII, los monarcas se mostraron incapaces de leer los signos de los tiempos. En Francia, por ejemplo, con su monarquía absolutista, el país más rico de Europa se vio empobrecido por deslumbrantes festivales en Versalles y guerras sin sentido en el Rin. Colonias valiosas se perdieron debido a la corrupción y la estupidez, la armada fue descuidada y nadie vio la inminente decisión de si el mundo del futuro hablaría francés o inglés. Omisiones que ni un Napoleón podría corregir.
Inglaterra también perdió su posesión de ultramar más valiosa (América del Norte) debido a la terquedad de mente estrecha de su rey. (Cf. "Breve, conciso, curioso" página 358 "Cómo un recorte de precios inició una revolución").
Las formas de gobierno monárquicas -a menudo puramente despóticas- habían mostrado demasiadas debilidades, la ética cristiana había fracasado y las nuevas ideas estatales de los filósofos de la Ilustración atraían cada vez más la atención.
La Declaración de Independencia de los Estados Unidos se basa en la filosofía de la Ilustración, al igual que las constituciones de la mayoría de los países modernos o la Carta de las Naciones Unidas.
Además de los principios constitucionales que son fundamentales para las constituciones actuales, como la separación de poderes (Montesquieu, 1689-1755), las libertades civiles, la igualdad ante la ley, etc., el “contrato social” propagado por Rousseau (1712-1778 ) llamó la atención, con la declaración aleccionadora:
“Entre los débiles y los fuertes, es la libertad la que oprime y la ley la que libera”. (6, pág. 36).
Con esta nueva comprensión del Estado, las demandas sociales también ganaron atención. Las disputas políticas de los siglos XIX y XX se caracterizaron a menudo por enfrentamientos entre el capital y el trabajo. En el proceso, se limitó la supremacía inicial de los dueños del capital en los países industrializados y se lograron estándares sociales mínimos, cuya implementación a nivel mundial sería una de las tareas más urgentes de la ONU en el presente.
EL NEOCAPITALISMO
En la Guerra Fría se enfrentaron no sólo dos bloques militares altamente armados, sino sobre todo dos ideologías: el capitalismo y el socialismo.
El socialismo era la esperanza de los pobres y oprimidos que esperaban un orden mundial social más justo. Marx, Engels, Lenin fueron leídos en todo el mundo, y los partidos y grupos de mentalidad social impusieron, al menos en los países industrializados de orientación occidental, el capitalismo moderado sin el brutal abuso de los trabajadores visto en los siglos XVIII y XIX.
Pero ahora, después del colapso del bloque socialista, el "turbocapitalismo" está tomando rienda suelta en el siglo XXI, la lucha por los recursos y los mercados de ventas está tomando nuevas formas, el "contrato social" ha sido prácticamente terminado. , “la libertad que oprimía” va en aumento.
En los estados de la CEI (sucesores de la desintegrada URSS), la violencia estatal ha sido reemplazada en gran medida por el crimen organizado, y en los países en desarrollo casi nada funciona sin corrupción.
En los países industrializados, que todavía son estados constitucionales que funcionan razonablemente, la decadencia de las buenas costumbres se hace cada vez más evidente: las corporaciones globales falsifican los balances; Empresas de renombre están involucradas en el comercio ilegal de armas, eluden las prohibiciones de exportación, promueven el contrabando de cigarrillos y evaden impuestos. Los políticos y funcionarios pueden ser comprados y chantajeados. De esta manera, se desdibuja el límite entre el crimen de cuello blanco y el crimen organizado; entonces:
“El crimen organizado es la etapa más alta del propio capitalismo, donde la racionalidad mercantil totalitaria y la ceguera neoliberal hacen estragos, el bien común, el Estado y la ley están en grave peligro. La sociedad democrática está siendo despojada de sus poderes inmunes”. (9, pág. 267).
Las agencias gubernamentales se quejan de las arcas vacías, el trabajo no declarado y la falta de honestidad fiscal; pero no quieren ver que el dinero que les falta para causas públicas fluya hacia demasiados canales oscuros que no sirven al bien común.
Cualquiera que, en mi opinión, quiera confrontar la visión de un futuro que, lamentablemente, también nos estamos acercando en Alemania, puede hacerlo usando el ejemplo del paisaje urbano de Palermo: al caminar por el otrora magnífico centro de la ciudad, casi puedes sentir el "pulpo". ” (Mafia) succiona la ciudad y deja que se desperdicie. Este "pulpo" aún permite sobrevivir a las personas, pero les quita tanto que no alcanza para prosperar, por ejemplo para mantener o renovar sus casas (que estarían cotizadas en nuestro país).
Sería más fácil llenar nuestras arcas vacías si nuestros políticos y funcionarios responsables, en lugar de quejarse, se aseguraran de que las personas involucradas en el crimen organizado no puedan enriquecerse sin trabas y con impunidad. Sin embargo, quienes toman las decisiones parecen estar despistados, despistados, ciegos, indefensos, incompetentes, comprados, chantajeados o asustados, tal vez incluso temiendo por sus vidas, todos viendo el renacimiento del brutal capitalismo temprano, el socavamiento del estado de derecho y la propagación de la el crimen organizado ¿cómo paralizado también?
Los mafiosos organizados internacionalmente, a menudo denominados "mafia", con enormes ganancias del tráfico de drogas, armas y mujeres, han ejercido durante mucho tiempo influencia en los gobiernos y son mucho más fuertes desde el punto de vista financiero y mejor organizados desde el punto de vista logístico que, por ejemplo, el temido El Qaeda. Estos hechos solo salen a la luz pública en casos excepcionales. Cualquiera que quiera informar al respecto tendrá dificultades para obtener información útil y pondrá en peligro su vida. Si la ciudadanía fuera consciente del alcance de la catástrofe criminal que se avecina, se producirían las manifestaciones más grandes de todos los tiempos y ninguno de los políticos adormecidos, temerosos o corruptos sería reelegido.
Este desarrollo desafortunado parece adaptarse a las instituciones supranacionales y a las grandes corporaciones activas internacionalmente, porque propagan un futuro en el que los derechos democráticos básicos, la seguridad jurídica, la influencia estatal en la economía, los derechos de los empleados, los estándares sociales y ecológicos pueden verse socavados:
LA GLOBALIZACIÓN
Como hemos visto en "globalización de la inmoralidad", aquí bajo "Economía y Asuntos Sociales" dijo, con la libertad ilimitada de la economía, las máximas morales y la responsabilidad social también quedarán en el camino, porque:
“La lógica inmanente del capitalismo siempre ha incluido la opresión y explotación de la mayoría de las personas por parte de pequeños grupos poderosos. En Europa occidental (por no hablar del este de nuestro continente), la violencia capitalista se mezcla cada vez más con la violencia criminal”. (9, pág. 266).
El Bloque del Este capitalista de estado con su ideología mendaz incrementó la explotación de las personas hasta su colapso. En su lugar vino una economía neoliberal supuestamente al estilo occidental, que entregó las antiguas naciones socialistas a grupos preparados para el crimen que se enriquecieron sin piedad. (8, pág. 105 s.).
En Occidente, después del colapso del Bloque del Este, se dice que no hay alternativa a la globalización desenfrenada, y el capitalismo privado riguroso está en camino de poner a prueba la capacidad de sufrir de las personas hasta que las fuerzas opuestas fuerzan un cambio: religioso, político, económico. , fuerzas ecológicas, nacionales, humanas, sociales; esperemos que no revueltas, acciones terroristas o incluso guerras. ¡Porque un capitalismo ladrón que utiliza todos los medios para lograr sus objetivos no durará para siempre!
La ideología neoliberal sin sentido del crecimiento económico ilimitado con la ayuda de la globalización, supuestamente imparable, a menudo se glorifica en los informes diarios, y sus desventajas rara vez se mencionan. Pero la globalización significa más que la libre circulación de dinero y bienes: quita poder a los estados, socava los sistemas legales, reduce las obligaciones sociales y, como efecto secundario (¿no deseado?), fomenta el crimen organizado, que tiene una influencia cada vez mayor en la política y el poder judicial. (9, pág. 209 ss.).
Otra consecuencia de la globalización es una carrera por los inversores, particularmente entre los países en desarrollo. Los países con los requisitos sociales y ecológicos más bajos tienen las mayores "oportunidades".
Si los estados, ricos o pobres, quieren atraer a los ricos y ahuyentar a los pobres bajando los impuestos y recortando las obligaciones sociales y caritativas, el “contrato social” se vuelve obsoleto, al igual que la responsabilidad de los estados y las empresas (también consagrada en el Código Básico Alemán). Ley) por el bien común terminado. Esa sería la "libertad total" adorada por los fetichistas de la libre empresa, en la que la economía puede florecer sin trabas, independientemente de las personas a las que debe servir. El capitalismo privado global se convierte así en un fin en sí mismo y luego se acerca a la transición al caos.
Lea también "La estafa de la globalización" y "Dónde está la esperanza para los pobres del mundo", ambos en "Asuntos económicos y sociales".
LITERATURA:
(1) Fernau, Joachim: "Saludos de César", Herbig, Munich 1971.
(2) Fernau, Joachim: "Rosas para Apolo", Herbig, Berlín-Grunewald, 1965.
(3) Boxberger, Gerald/Klimenta, Harald: "Las diez mentiras de la globalización", DTV, Munich 1998.
(4) Oberndörfer, Dieter/Rosenzweig, Beate: "Filosofía del Estado clásica", CH Beck, Múnich, 2000.
(5) Roth, Jürgen: "Manos sucias: cómo los países occidentales cooperan con la mafia de las drogas", Bertelsmann, Munich 2000.
(6) Rousseau, Jean Jacques: "El contrato social", Reclam, Stuttgart, 1958.
(7) Thurow, Lester C.: "El futuro del capitalismo", Metropolitan, Düsseldorf/Berlín 2000.
(8) Walter, Joachim: "El sueño de todos los sueños", VMA, Wiesbaden 1990.
(9) Ziegler, Jean: "Vienen los bárbaros", Bertelsmann, Munich 1998.
(10) http://www.roemischerepublik.de.
