¿Existe una cultura industrial humana?(Publicado en GralsWelt 66/2011)
El "idilio" del romance
Las condiciones antes de la industrialización a menudo se idealizaban. Las pinturas del siglo XVIII y principios del XIX muestran pequeños pueblos encantadores y paisajes idílicos con agricultores laboriosos. El medio ambiente parecía intacto, los animales salvajes tenían mucho hábitat, la palabra "extinción de especies" era desconocida. Nadie se preocupó por la hambruna en China, los disturbios en India o los terremotos en Chile. Tales eventos estaban muy lejos y la mayoría de la gente en Europa no los conocía. Pero este idilio preindustrial nunca existió realmente.
En todos los siglos hubo guerras en Europa que devastaron paisajes enteros. Sin embargo, los que no se vieron directamente afectados sufrieron altos impuestos, reclutamiento forzoso, escasez de alimentos y epidemias.
Mientras tanto, la vida pacífica era cómoda solo para los ricos. Estos tenían mucho personal y podían hacer una vida cómoda por sí mismos. Con suerte, no necesitaban un médico; porque la medicina aún estaba en lo más profundo de la Edad Media y no tenía idea de bacterias o higiene. La mortalidad al nacer era alta y se temía la muerte por fiebre puerperal. Solo la idea de un tratamiento dental puede estropear la era barroca o romántica.
Los desequilibrios sociales pesaban más sobre los pobres; Su vida fue difícil: trabajo duro para lo esencial para sobrevivir, alojamiento miserable, apenas ayuda con enfermedades, a merced del señorío de la casa, casi sin seguridad jurídica.
No es de extrañar que en Europa, tras el inicio de la industrialización, muchos de los pobres prefirieran el trabajo agotador en las fábricas a la vida en el campo. Emigraron a los barrios marginales de las ciudades industriales o incluso se lanzaron a la aventura de la emigración.
La vieja sociedad profesional pereció en la agitación de la Revolución Francesa. En el siglo XIX, una "sociedad de clases" reemplazó a la "sociedad estatal". A más tardar en la década de 1840, la gente hablaba de "trabajadores" y "propietarios", de clases "bajas" y "altas".
A diferencia de los terratenientes de la era preindustrial, los propietarios de las fábricas de la nueva era generalmente no se sentían obligados a cuidar de sus trabajadores. A veces, un trabajador de fábrica estaba incluso peor que un trabajador agrícola. Las desigualdades sociales de la última sociedad de clases, por lo tanto, parecían mayores para algunos contemporáneos que en la antigua sociedad de clases. La salud de los trabajadores de la fábrica era mala, su dieta pobre, sus salarios bajos y sus jornadas laborales largas.
Si bien antes de la industrialización el hilado y el tejido eran principalmente tareas domésticas, las condiciones de trabajo en las hilanderías de algodón mecanizadas ahora eran insoportables, incluso para mujeres y niños. Los dueños de la fábrica no prestaron atención a las sensibilidades individuales. –
El descenso de un maestro artesano
La descendencia del maestro artesano que sólo gana dinero a la familia de trabajadores de fábrica se puede mostrar muy claramente en el siguiente ejemplo de una familia de clase trabajadora:
• En 1770, Johann Nepomuk Schulte ganaba 5 táleros a la semana como maestro tejedor en una fábrica. Esto le permitió formar y mantener una familia. Su esposa ganaba 1/2 tálero con un pequeño ingreso adicional.
• En 1820, su nieto Johann Nepomuk solo fue aceptado en la fábrica si también traía una esposa con él como “trabajador”. Ganó 3,5 táleros, su esposa 1,5 táleros.
• En 1830 fue amenazado de despido si no enviaba a la fábrica a su hija de nueve años. Su salario bajó a 3 táleros, su hija recibió 3/4 táleros.
• En 1833 su salario se redujo a 2,5 táleros y el de su esposa a 1,25. Además de su hija, tuvo que enviar a sus dos hijos menores a trabajar por 1/2 tálero.
Los ingresos familiares entre 1770 y 1833 se mantuvieron iguales, pero se redujeron por la inflación y el hecho de que la esposa ya no tenía tiempo para su huerta y solo podía hacer las tareas del hogar con todas sus fuerzas. En general, los ingresos reales de la familia cayeron, mientras que el tiempo de trabajo semanal de los miembros de la familia aumentó de 90 a alrededor de 240 horas”.
Fuente: Bernd Hercksen, "From Urpatriarchy to Global Crash?" (2, p. 334 f.).
¿Una cultura industrial humana?
La pequeña ciudad de Engelskirchen está a unos 30 kilómetros al este de Colonia. Aquí puede visitar un pequeño museo industrial en una antigua fábrica catalogada, que recuerda a la otrora floreciente hilandería de algodón "Ermen & Engels". Esta planta de producción fue fundada en 1837 por Friedrich Engels padre. (1796-1860), padre del conocido socialista Friedrich Engels jun. (1820-1895).
En el curso de la crisis textil, desencadenada por la creciente presión competitiva del Lejano Oriente, la fábrica tuvo que cerrarse en 1979. La mayoría de las máquinas, especialmente las máquinas de hilar a anillos, que ya funcionaban alrededor de 1900, se vendieron a la India. Allí continúan operando en aproximadamente las mismas condiciones de trabajo que en Alemania alrededor de 1900.
Hoy en día, el edificio de la fábrica catalogada alberga el ayuntamiento, los apartamentos y una sucursal del Museo Industrial Renano.
Federico Engels Jr. iba a continuar con el negocio de su padre en Engelskirchen. Como parte de su formación, vino a Manchester para trabajar en una fábrica de algodón en la que participaba su padre.
Las condiciones de las fábricas (hoy mal vistas como "capitalismo de Manchester") le escandalizaron tanto que defendió a los trabajadores y se convirtió en un crítico del capitalismo. Entre los escritos que le hicieron famoso (e infame) están "Crítica de la economía nacional" (1844) y "La condición de la clase obrera en Inglaterra" (1845), que se ha comparado con el "Infierno" de Dante. -
Ay de los líderes de las naciones
"¡Ay de los líderes de las naciones,
¡Los verdugos de frac, los asesinos en tronos!
Hacen historia, tejen redes,
Con la ayuda de la prensa, el bastardo de presentación.Cuando las repúblicas perezosas y las monarquías,
Hay un grito de libertad e iluminación,
Entonces es crear una guerra gallarda,
Para evitar la revolución rápidamente.Entonces los pastores conducen los rebaños a pastar,
¡Salid al campo de batalla, retozad en las peleas!
enfría tu coraje, un pueblo sobre el otro,
¡Pero caminemos por el Herrenpfad!Que nos mata y nos ahoga y se mata,
El mundo entero ya está enrojecido de sangre.
Luchan desesperadamente, de hombre a hombre,
Nadie le hizo nada al otro.¿Qué os golpeó a vosotros, pueblos, con ceguera,
¿Cuándo amanecerá en tu cerebro?
¿Cuándo penetrará la luz en vuestras almas?
¿La verdadera libertad que ama no lucha?”
Emerenz Meier (1874-1928).
Desde entonces, mucho se ha escrito y discutido sobre las debilidades de nuestro sistema económico (capitalista). Una avalancha de informes y panfletos, especialmente en el siglo XIX y principios del XX, denunciaron la situación a menudo desoladora de los trabajadores.
Luego los partidos políticos y los sindicatos se hicieron cargo del problema en los países industrializados. En períodos favorables, estos permitieron que los empleados se beneficiaran del avance de la productividad.
Muchos países emergentes todavía carecen de organizaciones que defiendan los derechos de los trabajadores.
La (mala) economía bolchevique propagada como la esperanza de los pobres (cf. "¿Dónde está la esperanza para los pobres del mundo?") fracasó, y la victoria de la economía de mercado capitalista parecía imparable tras el colapso del bloque del Este.
Algunos creían en una nueva versión mundial del "sueño americano" (cf. "Despertar de una noche inquieta", aquí en "Economía y Asuntos Sociales"), una economía global, libre y de rápido crecimiento que brinde a todos la oportunidad de desarrollarse de acuerdo con sus capacidades y alcanzar la prosperidad.
Sin embargo, la crisis financiera mundial de 2008 y la crisis del EURO de 2010 vuelven a plantear dudas sobre si el capitalismo en su forma actual es sostenible.
Sin embargo, siempre ha habido empresarios con sentido de las necesidades de sus trabajadores. Los grandes inventores técnicos, desde Watt hasta Stephenson, Siemens, Benz y Daimler hasta Bosch, a menudo se habían abierto camino desde comienzos humildes y en su mayoría comprendían las necesidades de sus empleados. Henry Ford (1863-1947) es mejor conocido por su compromiso social multifacético. (Ver. "¿Un experimento totalmente loco?’, en ‘Economía y Asuntos Sociales’).
Por lo tanto, el siglo XIX y principios del XX fue también una era de empresarios ilustrados y con mentalidad social, los dueños de las fábricas. y eran filántropos. Sus diversos enfoques para crear un mundo laboral más humano a veces se resumen bajo el vago título de "socialismo utópico".
En Europa se crearon asentamientos modelo que querían compaginar armónicamente la vida cotidiana con el trabajo fabril; por ejemplo en New Lanark en Escocia.
Aquí, entre 1800 y 1825, el filántropo y socialista Robert Owen (1771–1858) realizó ideas que se adelantaron un siglo a su tiempo. Se abolió el trabajo infantil y los azotes. Los residentes del asentamiento obtuvieron viviendas dignas, escuelas y clases nocturnas, atención médica gratuita y alimentos a precios asequibles. Incluso después de que Owen se fue, esta fábrica funcionó con éxito durante décadas y atrajo la atención internacional (2).
En los años de 1825 a 1828, Robert Owen trató de realizar sus ideas en otro asentamiento modelo en los EE. UU. Pero "New Harmony" en Indiana fracasó, y la utopía de Owen de un mundo laboral humano no pudo convertirse en un modelo para el resto del mundo. –
Si desea experimentar algo de esta forma de cultura industrial diseñada humanamente y su realización estructural por sí mismo, no tiene que viajar a Escocia de inmediato. Un hito del progreso industrial y social también se puede ver en Lombardía como parte de un viaje a Italia.
No muy lejos de Bérgamo, cerca de la E 66 (salida de Capriate) entre Brescia y Milán, se encuentra el pueblo de Crespi d'Adda con sus estructuras urbanas particulares. Este auténtico modelo de ciudad ideal se convirtió en Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1995. Aquí puedes experimentar claramente cómo un emprendedor altruista del siglo XIX imaginó una sociedad industrial con rostro humano.
El fundador de la fábrica, Cristoforo Benigno Crespi (1833-1920), instaló una fábrica textil para el procesamiento de algodón en un terreno virgen en 1878. La energía hidroeléctrica disponible del río Adda fue decisiva para la elección de la ubicación.
Sobre la base de la idea de la ciudad jardín inglesa y los modelos de Alemania, Francia y Escocia, no solo se construyeron gradualmente fábricas hasta 1920, sino que se luchó por la realización de una imagen ideal de una cultura industrial.
Además de las instalaciones de producción y la central eléctrica, se creó un pequeño pueblo, exclusivo para los empleados de Crespi, que el propietario gobernaba desde su castillo de manera benévola y patriarcal. Se ha provisto todo lo necesario: vivienda, escuela, iglesia, jardines, huertas, centro comunitario, lavadero, los servicios necesarios.
Además, la pequeña ciudad con su arquitectura digna de ver fue pionera en muchos aspectos: en Crespi hubo la primera iluminación eléctrica pública en Italia, educación gratuita para los hijos de los trabajadores, una piscina cubierta gratuita.
Desafortunadamente, este interesante intento de equilibrar armónicamente los intereses económicos y sociales no duró. Durante la crisis económica de finales de la década de 1920, la bancarrota puso fin a esta forma de paternalismo fabril. La histórica fábrica pudo seguir en funcionamiento hasta 2005, cuando finalmente tuvo que abandonar bajo la creciente presión de la competencia.
¿Prevalecerá la "ley de la selva"?
Las empresas de muchos países de diferentes continentes se han esforzado por humanizar la vida laboral. En los años 50 y 60 viví un compromiso social ejemplar en una fábrica de neumáticos en Alemania, a la que personalmente le debo mucho[I].
Desafortunadamente, ninguno de estos acercamientos sociales por parte de las más diversas empresas fue permanente. No es raro que prevalezcan los jugadores más despiadados con una brutal búsqueda de ganancias, especialmente en las altas finanzas y la industria a gran escala. Los trabajadores solo son vistos como un factor de costo cuyo bienestar y dignidad humana son indiferentes para los capitalistas de hoy.
Dada la extrema presión de la competencia en la era de la globalización, es difícil esperar que los empresarios se involucren socialmente y voluntariamente se carguen con cargas sociales adicionales (no impuestas por la ley). Los estados y municipios tendrán que asumir cada vez más tareas sociales. Esto significa que existe el riesgo de que el sector público se vea sobrecargado, lo que puede conducir al sobreendeudamiento o incluso al colapso financiero de los estados de bienestar[2].
Un consuelo, aunque insuficiente a este respecto, es la constatación de que la actual explotación capitalista mundial -tolerada por demócratas indecisos, corruptos y en bancarrota- sigue siendo mejor que una guerra... ¡que esperamos se salve!
Literatura:
(1) Forrester Viviane, El terror de la economía, Goldmann, Munich, 1998.
(2) Hercksen Bernd, From Urpatriarchy to Global Crash?, Shaker Media, 2010.
www …
Museo Industrial Engelskirchen
http://www.industriemuseum.lvr.de/schauplaetze/engelskirchen/
Nuevo Lanark
http://www.newlanark.org/gallery.php.
http://de.wikipedia.org/wiki/New_Lanark.
Crespí
http://www.villaggiocrespi.it/deu/index.html.
http://de.wikipedia.org/wiki/Crespi_d%E2%80%99Adda.
Federico Engels
http://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels.
Notas finales:
[I] Pude completar un aprendizaje como técnico de caucho en una escuela nocturna de la empresa. Luego me permitieron estudiar ingeniería mecánica en una universidad técnica con una beca de la empresa.
[2] Lea la adenda sobre el aumento de las cotizaciones a la seguridad social "Adiós a la economía de mercado (social)" en "Economía y Asuntos Sociales".
