(Publicado en GralsWelt 13/1999)
El budismo es actualmente una especie de “religión de moda” en nuestras latitudes. Muchos europeos se sienten atraídos por las antiguas enseñanzas de esta religión mundial; se alejan del cristianismo decepcionados y buscan la iluminación en la sabiduría de Asia, en las enseñanzas inmortales de la antigüedad. El este de Asia es inconcebible sin el budismo en su trabajo silencioso, a menudo discreto y en su mayoría pacífico. Allí, como en muchos otros países más allá de Asia, las enseñanzas de Buda han dejado una huella imborrable. Pero apenas se sabe nada realmente fiable sobre la vida del "iluminado". Como todos los grandes de la antigüedad, existen muchas leyendas sobre él, por lo que fama y verdad histórica difícilmente pueden separarse. Aquí, según diversas fuentes, se describe la vida de Buda, que puede considerarse históricamente probable.
“Que Jesús murió de pie en la cruz mientras que Buda murió acostado, ¿no simboliza eso la diferencia fundamental en más de un aspecto entre el budismo y el cristianismo? 'Vertical' significa actividad, conflictividad, exclusividad, mientras que 'horizontal' significa paz, tolerancia y generosidad”.
El erudito budista japonés Daisetz Teitaro Suzuki (1870 – 1966).
Según antiguas tradiciones, hacia el 566 a.C. Un hijo nació de la nobleza terrateniente Suddhodana y su esposa, la princesa Maya, en Kapilavastu en la actual Terai (Nepal). Se le dio el nombre de Siddharta ("El que ha alcanzado la meta"), pero generalmente se le llamaba Gautama o Sakyamuni porque pertenecía al clan Sakya de la familia Gautama.
El hijo de este príncipe creció en el lujo. Tuvo una juventud despreocupada y a la edad de 16 años se casó con la princesa Yosodara, quien dio a luz a un hijo llamado Rahula. Pero esta vida de lujo no satisfizo a Siddharta. En contra de las órdenes explícitas de su padre, abandonó el palacio por primera vez a la edad de 29 años y abordó un carruaje para ver más mundo. Aquí se encuentra con el sufrimiento humano que antes le era ajeno: un anciano, un enfermo y un muerto. Finalmente conoce a un monje mendicante que busca la inmortalidad.
Siddharta regresa al palacio de su padre, pero la miseria del mundo lo ha sacudido tanto que poco después deja a su esposa e hijo para siempre en la noche. Según la tradición india, se afeita la cabeza, se pone una toga color azafrán y se convierte en monje mendicante.
Durante seis años buscó respuestas a sus preguntas a través de la meditación y el ascetismo. Primero estudia con profesores de yoga en el reino de Maghda, cuyo rey Bimbisara se convierte más tarde en uno de sus mecenas. Luego quiere matar su carne en compañía de otros cinco ascetas y muere de hambre al borde de la inanición. En vano. Para consternación de sus compañeros, termina el 532 a. el estricto ascetismo, fortalece su cuerpo con buenos alimentos y baños. Finalmente, medita bajo una higuera (el famoso árbol Bodhi, el árbol de la iluminación) y promete permanecer allí en meditación hasta que se le dé la iluminación. En una visión, los ejércitos de la malvada Mara lo acosan con tormentas y truenos y lo amenazan con rocas y espadas llameantes. Aparece la propia Mara (“La que mata”, es decir, el diablo) y le ofrece todas las riquezas del mundo. Pero Siddhartha permanece impasible y continúa profundizando hasta que se ilumina en el día 49 y así se convierte en un Buda.
El Sermón de Benarés
Según la tradición, la obra de Buda comenzó con un discurso a cinco ascetas en el zoológico de Isipatana (hoy Sarnath) cerca de Benarés. Este "sermón de Benarés" se denomina en la tradición budista como "poner en marcha la rueda de la ley". Contiene las ideas básicas de las enseñanzas de Buda.
“Hay dos fines, monjes, de los cuales aquellos que han renunciado a la vida mundana deben mantenerse alejados. ¿Cuales son?
Aquí la vida en lujuria, dedicada a la lujuria y al disfrute: eso es bajo, mezquino, no espiritual, innoble, que no conduce a la meta.
Hay práctica de la autotortura: está llena de sufrimiento, es innoble, no conduce a la meta.
Desde estos dos extremos, monjes, manteniéndose a distancia, el Perfecto ha descubierto el camino que se encuentra en el medio, que crea la visión y crea el conocimiento, que conduce a la paz, al conocimiento, a la iluminación, al nirvana...
Esta, monjes, es la noble verdad del sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, estar unido a lo que no es amado es sufrimiento, estar separado de lo que se ama es sufrimiento, no alcanzar lo que uno desea es sufrimiento, en resumen: los cinco objetos del aferramiento son sufrimiento.
Esta, monjes, es la noble verdad del origen del sufrimiento: es la sed que conduce al renacimiento, junto con la alegría y la lujuria, encontrando alegría aquí y allá: la sed de lujuria, la sed de devenir, la sed de impermanencia.
Esta, monjes, es la noble verdad de la cesación del sufrimiento: la cesación de esa sed por la aniquilación total del deseo, dejándolo ir, renunciándolo, desprendiéndose de él, no dando lugar.
Esta, monjes, es la noble verdad del camino hacia la cesación del sufrimiento: Este es el noble camino óctuple, que significa: creencia correcta, decisión correcta, palabra correcta, acto correcto, vida correcta, esfuerzo correcto, pensamiento correcto, inmersión correcta. …
Y mientras yo, monjes, no tuve un conocimiento verdadero y una visión clara de estas cuatro nobles verdades, tanto tiempo, monjes, no tuve la conciencia de haber alcanzado la iluminación más alta en el mundo de Brahma.
Pero como yo, monjes, tuve verdadero conocimiento y clara visión de estas cuatro nobles verdades, desde entonces, monjes, me di cuenta de que había alcanzado la más alta iluminación en el mundo de los dioses y los hombres.
Y me amaneció la ciencia, y me amaneció la visión: mía es la redención del espíritu que no se puede perder; este es el último nacimiento; ya no hay renacimiento.”
De Hermann Oldenburg: "Discursos de Buda", Kurt Wolff, Munich, 1922
La iluminación le trajo tres realizaciones:
* Recuerdos de existencias pasadas.
* El conocimiento del nacimiento y la muerte.
* La certeza de que finalmente ha superado la ignorancia y la pasión que lo ataba al mundo del crecimiento y la decadencia y lo obligaba a renacer siempre de nuevo.
Habiendo llegado a la realización y lleno de compasión, el Buda ahora desarrolla sus enseñanzas en meditaciones de una semana (4 o 7 semanas dependiendo de la fuente), que abren las puertas a la inmortalidad, ponen fin al sufrimiento y dan paz.
Luego regresa a Benarés y da su primer sermón allí en el Parque de las Gacelas frente a los cinco monjes que fueron sus compañeros como ascetas. Este "Sermón de Benarés" se considera el comienzo de una actividad docente de 45 años (del 531 al 486 a. C.). Viajó por gran parte del norte de la India, fundó órdenes monásticas y conventos y encontró el apoyo de patrocinadores adinerados. Finalmente el Buda murió a la edad de 80 años, exhausto y demacrado por la vejez, en el bosque de Upavasta cerca de Kusinagari en el país de los Mallas. –
Las enseñanzas de Buda
Buda presentó sus ideas más importantes en el "Sermón de Benarés" (ver recuadro), que también muestra el camino de ocho partes que conduce a la salvación.
Buda vivía en la creencia de la reencarnación y el karma, convencido de que todo ser humano debería regresar a la tierra después de la muerte si su vida no se realizaba, y que sería empujado al entorno (en la India probablemente también la casta) que correspondía a su estado mental. escribe. Aunque Buda rechazó las castas como barreras rígidas, tampoco fue el reformador social militante que la India habría necesitado para superar las castas restrictivas. Para Buda, el mejor camino hacia la iluminación era entrar en una orden que abolió las fronteras entre castas.
El budismo es, por lo tanto, una enseñanza con aversión al mundo en la que el monacato juega un papel importante. Un monje budista debe ser pobre, no hacer daño y permanecer soltero (aunque hay algunos grupos que permiten que los monjes y las monjas se casen). Originalmente, se suponía que los monjes vivían de las donaciones, lo que no siempre era posible en todas partes. Por regla general eran y son pacifistas, pero hubo excepciones en el Japón medieval, los héroes monjes chinos del período Ming (1368-1644), los legendarios luchadores de kung fu del monasterio Shao-lin y otros.
Las Sagradas Escrituras
El canon aceptado por todos los budistas consiste en “tres cestas (llenas de textos)”, el tripitaka. El canon afirma transmitir "palabras de Buda", pero fue compilado por monjes de tradición oral, probablemente siglos después de la muerte de Buda.
El canon en su conjunto se publicó por primera vez en Sri Lanka en el siglo I a. escrito; esta es la versión Pali custodiada por monjes Theravada. En el budismo Theravada, Pali es el lenguaje ritual, como el sánscrito en los budistas indios o el latín en la Iglesia Católica Romana.
Se creó una versión en sánscrito bajo el patrocinio del rey Kaniska durante un consejo en Cachemira, probablemente en el siglo II d.C.
Algunos textos del Mahayana también se tradujeron al chino en el siglo II d. C., y las traducciones al tibetano siguieron desde los siglos VII u VIII. Estas traducciones tibetanas son de particular importancia hoy en día porque se han perdido muchos originales más antiguos. En particular, durante la invasión musulmana de la India entre los siglos VIII y XIII, los monjes budistas fueron expulsados y sus bibliotecas quemadas. Para reconstruir los originales en sánscrito, por lo tanto, se recurre en particular a las traducciones tibetanas.
No siempre inmediatamente aparente, el budismo es una enseñanza de las exigencias más estrictas que se le hacen a un ser humano. Se rechaza cualquier unilateralidad que pueda proporcionar apoyo externo y se impone una moralidad a las personas que solo unos pocos pueden cumplir. No hay ídolos que puedan ser propiciados a través del sacrificio. Ningún sacerdote puede perdonar pecados o facilitar el camino del alma en el más allá por dinero y buenas palabras. Cada individuo está solo, sostenido únicamente por su débil fuerza y rodeado de innumerables peligros terrenales y espirituales. Porque Buda exigió la salvación a través de los propios esfuerzos y enseñó un camino que quizás solo unos pocos, además de él, pudieron recorrer.
Casi no hace falta decir que las iglesias cristianas rechazan esta "auto-redención" y en cambio ofrecen el camino fácil de la redención a través de la fe en Jesucristo y los sacramentos de la iglesia. Pero ningún ser humano se salvará de romper con los enredos culpables para poder ascender al reino eterno en el que sólo rige la voluntad del creador. No es erróneo equiparar este paraíso de los cristianos con el nirvana de los budistas y suponer que Buda dirigió a sus oyentes hacia el mismo objetivo que Jesús. –
Pequeño Glosario de Budismo
BODHISATTWA: Un ser cuyo objetivo es la iluminación. En algunos grupos, el Bodhisattva debe hacer un voto de no entrar en el Nirvana hasta que todos los seres estén liberados. Incluso Buda fue un bodhisattva antes de su iluminación.
BUDA: Un Buda es un iluminado que ha reconocido el camino a la salvación (Nirvana) y no necesita renacer.
BUDISMO: Budismo, budista son términos occidentales que Buda probablemente habría rechazado. Habló de sus discípulos como practicantes. Cualquiera que se refugie en las “Tres Joyas” (Buda, Dharma y Sangha) para la salvación puede ser considerado budista.
DHARMA: Un término complejo que se traduce como "enseñanza" o "verdad".
HINAJANA: "Vehículo pequeño", "carrera inferior". Usado despectivamente como un término para las primeras formas de budismo, de las cuales solo existe Theravada en la actualidad.
LAMA: "Manejador", "Profesor". En el budismo tibetano, un clérigo completamente ordenado.
LAMAÍSMO: Budismo tibetano. En el Tíbet, una forma especial de Mahajana surgió de una forma tardía del budismo indio, que también incorporó elementos de la religión bon prebudista. Hasta la invasión china (1950) el Tíbet era un estado teocrático lamaísta dirigido por el Dalai Lama (= Océano del Conocimiento). Ver "Breve, conciso, curioso" página 473 "Tras la pista de los misterios de Oriente".
MAHAJANA: También "bodhisattwajana", "gran vehículo", "gran carrera". Una forma de budismo que surgió alrededor del comienzo de la era cristiana, según la cual todos, ya sea que vivan en una cueva, un monasterio o una casa, pueden alcanzar la iluminación. No requiere la estricta disciplina de Theravada, sino que uno crea en Buda y tenga compasión por todos los seres vivos. El budismo Mahayana venera a numerosos Boddhisatwas que han alcanzado la iluminación pero que renuncian temporalmente a la Budeidad hasta que la salvación llega a todos los que se vuelven hacia ellos. El ideal del Buda, que conduce a sus semejantes a la salvación, es un ejemplo obligado para todo creyente en el Mahajana. Mahajana incluye muchos grupos como el budismo tibetano y zen. El área de distribución es el este de Asia (China, Corea, Japón, Manchuria, Mongolia, Tíbet).
NIRWANA: "La Extinción". En el budismo, el cese del autoengaño y la lujuria por la vida; no necesariamente nada. Nirvana es el final del sufrimiento y el desapego del ciclo de nacimiento (samsara). En el Mahayana, el Nirvana se considera el estado del santo, que se libera para siempre de todos los impulsos y karma, trabajando con bondad y sabiduría en beneficio de todos los seres.
SAMSARA (“perpetuo deambular”): El ciclo de nacimiento-muerte-renacimiento, que se ve como sufrimiento. El objetivo del budista es salir de este ciclo y entrar en el Nirvana.
SANGHA: Tanto como "comunidad". En un sentido más amplio, todos los que viven de acuerdo con las enseñanzas del Buda (el Dharma) (monjes, monjas, devotos laicos masculinos y femeninos). En sentido estricto, sólo los miembros de las órdenes.
THERAVADA: "Doctrina de los Ancianos". Theravada representa un budismo estricto que quiere apoyarse en las enseñanzas originales de Buda. Esta actitud intransigente deja poco espacio para la noción desarrollada por otras escuelas de budismo de que los laicos también pueden alcanzar la iluminación, o que la iluminación puede alcanzarse sin adherirse a las reglas de la disciplina monástica. El ideal supremo es un monje que alcanza la iluminación por sí mismo siguiendo meticulosamente el camino trazado por el Buda. Distribuido en Birmania, Camboya, Laos, Sri Lanka, Tailandia, Vietnam.
ZEN (chlan): Una forma de budismo de meditación, según la cual la iluminación se experimenta repentinamente, es decir, de repente. Originario de la India, se desarrolló aún más en China y llegó a Japón a partir del siglo VII.
